Meksikā nāves parādība ir radījusi uzskatu, rituālu un tradīciju kopumu.
Pašlaik, it īpaši lauku un daļēji pilsētu reģionos, joprojām tiek rīkotas mirušo dienas ceremonijas. Altāri tiek izgatavoti un dekorēti mājās, un kapsētās tiek piedāvāts upuris.
Līdz ar rietumu kultūras nemierīgo atnākšanu senie uzskati sāka apvienoties ar vēlākas dzīves ideju - mirušā dvēseles pārveidošanu, kas gaidīja galīgā sprieduma dienu, kamēr viņu mirstīgās atliekas paliks kapenēs.
Tādējādi rodas kapu apbedīšanas prakse, kas savukārt ir tradīcija, kas datēta ar katakombu laiku. Šī bēru tradīcija, kuru noteiktā brīdī sāk pārklāt ar mākslinieciskām formām, tiks apskatīta šajā esejā.
Kapu mākslas parādīšanās
Meksikā nelaiķa apbedīšana kapos sākotnēji tika veikta baznīcu iekšpusē un ātrijos.
Mūsdienās Meridas katedrāles galvenās navas malās bagātīgi redzams šo apbedījumu paraugs. Uz grīdas ir daudz marmora un oniksa kapu pieminekļu ar tur apglabāto cilvēku identifikāciju. Šo paradumu sāka uzskatīt par vājprātīgu, kas Juarista režīma laikā bija aizliegts, radot civilās kapsētas.
Rietumu kultūrā un kopš katakombu laika kapenes ir iecerētas kā tranzīta vietas, kur mirstīgās atliekas pacietīgi gaida galīgās tiesas dienu. Tāpēc kapenes ir pārklātas ar dažādām mākslinieciskām formām (skulptūra, epitāfijas ar dažādām literārām formām, gleznošana utt.), Kurās ir simbolika attiecībā uz uzskatiem par nāves fenomenu un par mirušo dvēseles galīgo likteni. miris. Šī kapa māksla ir attīstījusies, jo nedaudz "pagāniskos" veidos (salauztās kolonnas un obeliski, koki - vītoli - un salauzti zari, cinerāru urnas, sērotāji, galvaskausi) ir daudz eņģeļu un dvēseļu, krustu un emblēmu. izpirkšana. Māksliniecisko un literāro skulpturālo formu uzplaukums Meksikas kapsētās notiek no pagājušā gadsimta vidus līdz mūsdienu pirmajām desmitgadēm, mūsdienās ir tikai atsevišķi gadījumi, jo apbedījumi ir kļuvuši standartizēti un noplicināti plastisko izteicienu ziņā. .
Šiem attēlojumiem ir estētiska vērtība, taču tās ir arī liecības formas, kas mūs atsauc uz to sociālo grupu ideju un pārliecību kopumu, kuras tās ir radījušas.
Galvenie mākslinieciskie motīvi, ar kuriem izpaužas šeit parādītā bēru māksla, skulpturālā izteiksmē tiek piešķirti antropomorfo figūru izteiksmē (daži no izsmalcinātākajiem tēlniecības izteicieniem šajā žanrā pienākas itāļu tēlniekiem, piemēram, Ponzanelli, Panteonā Francés de La Piedad no Mehiko un Biagi, Aguascalientes pašvaldības panteonā), dzīvniekiem, augiem un priekšmetiem, kuru vidū ir arhitektūras un alegoriskās figūras. Literatūrā galvenās formas ir: “vāki”, gabali, kas, kā Jesús Franco Carrasco saka savā darbā “La Loza Funeraria de Puebla”: “Viņi ir… mīļi audekli, kas ieskauj mirušo”.
Antropomorfas figūras
Viena no mirušās personas attēlojuma formām ir portrets, kas var uzņemties skulpturālu vai fotogrāfisku formu, kad, piestiprināts pie kapa pieminekļa vai apbedīšanas kameras iekšpusē, ir mirušā fotogrāfija.
Mérida panteona skulpturālā atveidojuma paraugs ir bērna Gerardo de Jesús skulptūra, kas Jaunavas Marijas attēla priekšā tur krūts krustu un dažus ziedus uz krūtīm, kas simbolizē mirušā dvēseles infantilo tīrību.
Sērotāju pārstāvība
Sērotāju figūra ir viens no 19. gadsimta atkārtotākajiem ikonogrāfiskajiem motīviem.
Tās izstrādes galvenais mērķis ir pārstāvēt radinieku pastāvību blakus viņu mirušo radinieku pēdējam savienojumam kā simpātijas un cieņas apliecinājumu viņu atmiņai.
Šie skaitļi iegūst dažādas nianses: sākot no sieviešu figūrām, kas noliecās, ir nobijušās pirms zārkiem (Josefa Suárez de Rivas kapa, 1902. Meridas pašvaldības panteons), līdz tām, kas parādās ceļos, lūdzas, ar to, kas veicina atpūtu. mūžīgā mirušā dvēsele. Skulpturālā izteiksmē ievērojams piemērs ir Álvaro Medinas R. (1905, Mérida Municipal Pantheon) kaps. Domājams, ka viņš ir miris, uz nāves gultas un apsegts ar drobu, kamēr parādās viņa sieva, paceļot daļu drobu pār seju, lai atvadītos.
Dvēseļu un eņģeļu figūru attēlojums
Dvēseļu skulpturālais attēlojums var iegūt ļoti veiksmīgas plastiskās formas, piemēram, Caturegli ģimenes kapa gadījumā La Piedad Pantheon, kur sievietes figūra, šķiet, lido krusta virzienā. Eņģeļu figūras pilda funkciju mirušajiem viņu pārejā uz aizsauli. Tāda ir parādība psihopomposam, paradīzes dvēseļu diriģentam (Manuela Ārija kapa-1893 un Ma. Del Karmena Lujāna de A.-1896-dievišķā Skolotāja kapela. Merida, Jukā).
Veiksmīga pārstāvniecība ir kundzes Ma de la Luz Obregón un Don Francisco de Paula Castañeda (1898) kaps. Abas kapenes ir blakus Guanahvato (Gto) pašvaldības panteonā. Viņas pusē, sānos, jūs varat redzēt dabiskā izmēra eņģeļa skulptūru, kas norāda uz debesīm, savukārt Dona Fransisko kapa vieta ar mierīgu skatienu parāda skaistas sievietes skulptūru, kura paliek noliekusies blakus krustam. novirzīts uz debesīm. Ievērojamo skulpturālo ansambli veidoja tēlnieks J. Kapeta un Ca. de Guadalajara.
Alegoriskas figūras, dzīvnieki un augi
Viena no nožēlojamākajām alegoriskajām figūrām ir tā, kas attēlo izveicīgu galvaskausu ar pāri sakrustotām spolēm. Šī makabrā alegorija par mirušā mirstīgajām atliekām, "pagānu" kārtību un vienu no nāves simboliem par excellence, zināmā mērā atrodas veco kapu kapu kapakmeņos Čilapā, Gro. No 172 19. gadsimtā izgatavotajiem kapakmeņiem (70% no kopējā skaita) galvaskauss parādās 11 no tiem, kuru datumi svārstās no 1864. līdz 1889. gadam. Guanahvato pašvaldības panteona portikā, tā frīzē, ir arī vairāki galvaskausi. Līdzīgi.
Galvenie motīvu motīvi ar dzīvnieku formām, ko esmu ierakstījis, ir balodis, kas pārstāv mirušā dvēseli, lidojot uz debesīm, un jērs, kas saistīts ar bērna Kristus figūru, klāt "kā līdzība par Labo Ganu" - (Ramírez, op. . cit.: 198).
Dārzeņi iegūst dažādas formas, starp kurām ir vērts izcelt kokus, zarus un kātiņus - vainagu vai apmales veidā - un ziedus - vītņu, pušķu veidā vai atsevišķi. Apcirpto koku attēlojums ir saistīts ar Dzīvības koku un sagrieztajām dzīvībām.
Arhitektūras elementi un emblēmas
Papildus noteiktam klasiskā ornamenta veidam uz kapiem ir arī citi arhitektūras tipa attēlojumi, kas attiecas uz noteiktu simboliku. Kapa durvju figurācija kā durvis uz pazemi vai citplanētu, kā Puerta deI Hades (turpat: 203), ir atrodama Meridžas pašvaldības panteona bērna Humberto Losa T. (1920) kapā un Ia mauzolejā. Reyes Retana ģimene, Ia Piedad franču panteonā.
Salauztās kolonnas atsaucas uz "ideju par aktīvu dzīves piepūli, ko pārtrauca nāve" (turpat, Log. Cit.) (Stenie Hugenina de Kravioto kaps, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Lai gan vairākās kapsētās to var atrast Baznīcu attēlojums uz kapiem (Mérida Municipal Pantheon), iespējams, atceroties lomu, kāda šīm ēkām bija mūsu valsts apbedīšanas prakses sākumā.
Attiecībā uz profesionālajām vai grupu trofejām un emblēmām šāda veida simboli, atsaucoties uz mirušā cilvēka zemes darbību, Meridas kapsētā ir redzami masonu ložu locekļiem rezervētā zonā.
Alegoriski priekšmeti un vāki
Ir vairāki ikonogrāfiski elementi, kas attiecas uz simboliem, kas saistīti ar nāvi, dzīves trauslumu un nepastāvību, laika īsumu utt. Starp tiem ir vērts pieminēt spārnotos smilšu pulksteņus (piemēram, Taxco veco kapu portiku), izkaptis, cinerary urnas, apgriezto lāpu. Dažiem attēlojumiem ir pleonastisks raksturs, jo daži kapu motīvi tiek atveidoti uz kapiem.
Pats Krusta kapu portrets Aguascalientes pilsētā, arhitekta Refugio Reyes darbs, ir daiļrunīgs piemērs metaforas izmantošanai eksistences beigām: liels omega burts, kas apzīmē dzīves beigas. , (bet burtu burts nozīmē sākumu), kas izcirsts rozā karjerā, ļauj piekļūt kapsētai.
Apvalku kā literāru izteicienu ārkārtīgi skaisti ir traktējis Jesús Franco Carrasco, kurš iepriekš minētajā darbā analizē īpašības un nozīmi, ko šādas estētiskās izpausmes ieguva.
Dīvainas sakritības dēļ drēbes figūra mani motivēja sākt bēru mākslas izmeklēšanu, un tieši drēbes pamudināja Franko sākt savu izmeklēšanu. Epitāfija, kuru atradu, ir datēta ar 1903. gadu, savukārt Txtepec, Pue., Uz kuru atsaucas Franko, ir tikai četrus gadus vēlāk.
Es pārrakstu seno laiku drānu, lai noslēgtu šīs rindas:
Apturiet pasažieri!
Kāpēc jūs ejat, nerunājot ar mani?
Jā, jo es esmu no zemes, bet jūs - no gaļas
Jūs tik viegli paātrināt savu soli
Uz brīdi ieklausieties manī
Manis izteiktais lūgums ir īss un brīvprātīgs,
Lūdziet man mūsu Tēvu un drobu
Un turpini gājienu ... es gaidīšu tevi šeit!
Avots: Meksika laikā Nr. 13, 1996. gada 13. jūnijs-jūlijs
