Mičoakāns, "vieta, kur ir daudz zivju", bija viena no lielākajām un bagātākajām karaļvalstīm pirms Hispanic Mesoamerican pasaulē; tās ģeogrāfija un teritorijas paplašināšana deva vietu dažādām cilvēku apdzīvotām vietām, kuru pēdu ir atklājuši speciālisti arheologi Meksikas rietumos.
Pastāvīgās daudzdisciplīnu izmeklēšanas ļauj apmeklētājam piedāvāt pilnīgāku redzējumu par hronoloģiju, kas atbilst pirmajām cilvēku apmetnēm un vēlākām, kas veidoja leģendāro Purépecha karalisti.
Diemžēl laupīšana un daudznozaru pētījumu trūkums, kas tik nepieciešams šajā nozīmīgajā reģionā, līdz šim nav ļāvis sniegt pilnīgu redzējumu, kas precīzi atklātu hronoloģiju, kas atbilst pirmajām cilvēku apmetnēm un tām, kas veidojās vēlāk, kas veidojās. leģendārā Purépecha karaliste. Datumi, kas zināmi ar zināmu precizitāti, atbilst vēlam periodam, salīdzinoši pirms iekarošanas procesa, tomēr, pateicoties pirmajiem evaņģēlistiem uzrakstītajiem dokumentiem un ko mēs zinām ar nosaukumu "Ceremoniju, rituālu un iedzīvotāju attiecības un Mičoakānas provinces indiāņu valdība ”, ir bijis iespējams rekonstruēt gigantisku mīklu, vēsturi, kas ļauj mums jau no 15. gadsimta vidus skaidri redzēt kultūru, kuras politiskā un sociālā organizācija kļuva tik liela , kas spēja noturēt visvareno Meksikas impēriju.
Dažas grūtības pilnībā izprast Mičoakas kultūru ir Taraskas valodā, jo tā neatbilst Mesoamerikas valodu ģimenēm; Tās izcelsme, pēc prestižu pētnieku domām, ir tālu saistīta ar kečvu, kas ir viena no divām galvenajām Dienvidamerikas Andu zonas valodām. Radnieces sākumpunkts būtu aptuveni pirms četrām tūkstošgadēm, kas ļauj mums nekavējoties noraidīt iespēju, ka Taraski bija ieradušies, nākuši no Andu konusa mūsu ēras četrpadsmitā gadsimta sākumā.
Aptuveni 1300. gadā mūsu ēras laikā Tarascans apmetās Zacapu baseina dienvidos un Pátzcuaro baseinā, to apmetņu modeļos notiek virkne svarīgu pārveidojumu, kas norāda uz migrācijas straumju klātbūtni, kas ir iekļauta jau sen apdzīvotās vietās. aiz muguras. Nahuas viņus sauca par Kuaochpanme un arī Michhuaque, kas attiecīgi nozīmē "tos, kuriem ir plašs ceļš galvā" (noskūtos), un "zivju īpašniekiem". Michuacan bija nosaukums, ko viņi deva tikai Tzintzuntzan pilsētai.
Senie Taraskas kolonisti bija zemnieki un zvejnieki, un viņu augstākā dievība bija dieviete Xarátanga, savukārt migranti, kas parādījās 13. gadsimtā, bija pulcētāji un mednieki, kuri pielūdza Kurikaueri. Šie lauksaimnieki Mesoamerikā ir izņēmums, jo viņu lauksaimniecības instrumentos tiek izmantots metāls - varš. Chichimeca-Uacúsechas mednieku pulcētāju grupa izmantoja kultu, kas pastāvēja starp iepriekšminētajām dievībām, savietojamību, lai integrētos periodā, kas pārveidoja viņu iztikas modeļus un viņu politiskās ietekmes līmeni, līdz Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro dibināšanai , svēta vieta, kur Kurikaueri bija pasaules centrs.
Piecpadsmitajā gadsimtā tie, kas bija dīvaini iebrucēji, kļūst par galvenajiem priesteriem un attīsta mazkustīgu kultūru; vara tiek sadalīta trīs vietās: Tzintzuntzan, Ihuatzio un Pátzcuaro. Paaudzi vēlāk vara ir koncentrēta Tzitzipandácure rokās ar vienīgā un augstākā kunga raksturu, kas padara Tzintzuntzānu par karaļvalsts galvaspilsētu, kuras pagarinājums tiek aprēķināts 70 tūkstoši km²; tas aptvēra daļu no pašreizējo Kolimas, Gvanahvato, Gerero, Džalisko, Mičoakānas, Meksikas un Kveretaro štatu teritorijām.
Teritorijas bagātības pamatā bija sāls, zivju, obsidiana, kokvilnas iegūšana; metāli, piemēram, varš, zelts un cinobrs; jūras gliemežvāki, smalkas spalvas, zaļi akmeņi, kakao, koks, vasks un medus, kuru ražošanu iekāroja Meksika un viņu spēcīgā trīspusējā alianse, kas radās no Tlatoani Axayácatl (1476-1477) un viņa pēctečiem Ahuizotl (1480) ) un Moctezuma II (1517-1518) norādītajos datumos veica sīvas kara kampaņas, tiecoties pakļaut Mičoakānas karalisti.
Secīgie sakāvi, ko šajās darbībās cieta meksikāņi, liecina, ka Cazonci bija efektīvāka vara nekā visvarenajiem Meksikas-Tenočtitlānas monarhiem, tomēr, kad acteku impērijas galvaspilsēta nonāca spāņu rokās un tā kā Jauni vīrieši bija uzvarējuši ienīsto, bet cienīto ienaidnieku, un Meksikas tautas liktenis bija brīdinājis, ka Purépecha karaļvalsts noslēdza miera līgumu ar Hernán Cortés, lai novērstu viņa iznīcināšanu; Neskatoties uz to, pēdējo viņa monarhu, nelaimīgo Tzimtzincha-Tangaxuan II, kurš, kristīts, saņēma Francisco vārdu, Meksikas pirmās auditorijas prezidents, sīvais un skumji slavenais Nuño Beltrán de Guzmán cietsirdīgi mocīja un slepkavoja. .
Ierodoties otrajai Jaunajai Spānijai nozīmētajai auditorijai, viņa izcilajam Oidoram, advokātam Vasko de Kvirogai, 1533. gadā tika uzdots novērst līdz tam Mikoakānā nodarīto morālo un materiālo kaitējumu. Dons Vasko, dziļi identificēts ar reģionu un tā iedzīvotājiem, piekrita maģistrāta togu nomainīt pret priesteru kārtību, un 1536. gadā viņš tika ieguldīts kā bīskaps, pirmo reizi pasaulē reāli un efektīvi implantējot Santo Tomasa Moro iedomāto fantāziju. , kas pazīstams ar nosaukumu Utopija. Tata Vasco - vietējo iedzīvotāju piešķirtais apzīmējums - ar Fray Juan de San Miguel un Fray Jacobo Daciano atbalstu organizēja esošos iedzīvotājus, dibināja slimnīcas, skolas un pilsētas, meklējot viņiem vislabāko atrašanās vietu un nostiprinot tirgus kopumā. amatniecība.
Koloniālā perioda laikā Mičoakans sasniedza priekšzīmīgu uzplaukumu milzīgajā teritorijā, kuru pēc tam okupēja Jaunās Spānijas iekšienē, tāpēc tā mākslinieciskā, ekonomiskā un sociālā attīstība tieši ietekmēja vairākus pašreizējos federācijas štatus. Koloniālā māksla, kas uzplauka Meksikā, ir tik daudzveidīga un bagāta, ka ir veltīti bezgalīgi sējumi, kas to analizē gan kopumā, gan jo īpaši; tā, kas uzplauka Mičakānā, ir atklāta neskaitāmos specializētos darbos. Ņemot vērā šīs “Nezināmās Meksikas” piezīmes izpaušanas raksturu, šis ir “putna lidojuma skats”, kas ļauj mums uzzināt fantastisko kultūras bagātību, ko pārstāv dažas no tās daudzajām mākslinieciskajām izpausmēm, kas parādījās viceregālas periodā.
1643. gadā Frejs Alonso de la Rejs rakstīja: "Arī (Taraskas iedzīvotāji) ir tie, kas dāvāja Kristus Mūsu Kunga Miesu, visspilgtāko priekšstatu, ko mirstīgie ir redzējuši." Cienījamais draugs šādā veidā aprakstīja skulptūras, kas izgatavotas, pamatojoties uz niedru pastas, aglutinētas ar orhidejas sīpolu macerēšanas produktu, ar kuras pastas palīdzību tās tika fundamentāli modelētas ar krustā sistiem kristiem, ar iespaidīgu skaistumu un reālismu, kuru faktūra un spīdums viņiem piešķir smalka porcelāna izskatu. Daži Kristi ir izdzīvojuši līdz šai dienai, un tos ir vērts zināt. Viens atrodas Tancítaro baznīcas kapelā; vēl viens tiek godināts kopš 16. gadsimta Santa Fe de la Lagunā; vēl viens atrodas Janicio salas pagastā vai tas, kas atrodas Quiroga draudzē, kas ir ārkārtējs pēc lieluma.
Plateresku stils Mičoakānā tiek uzskatīts par īstu reģionālo skolu un uztur divas straumes: akadēmisku un kulturālu, kas iemiesots lielos konventos un pilsētās, piemēram, Morelijā, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro un Tzintzuntzan, un vēl viens, visplašākais, bezgalība nelielām baznīcām, kalnu kapelām un mazpilsētām. Starp ievērojamākajiem piemēriem pirmajā grupā mēs varam pieminēt San Agustín baznīcu un Sanfrancisko klosteri (šodien Casa de las Artesanías de Morelia); 1550. gadā uzceltā Augustīniešu klostera Santa Maria Magdalēnas fasāde Cuitzeo pilsētā; augustiniešu klostera augšējais klosteris 1560-1567 Kopandaro; franciskāņu klosteris Santa Ana no 1540. gada Zacapu; augustīnietis, kas atrodas Charo, no 1578. gada, un franciskāņu ēka no 1597. gada Tzintzuntzan, kur izceļas atvērtā kapela, klosteris un kasešu griesti. Ja platereskiskais stils atstāja savu nepārprotamo zīmi, baroks to nesaudzēja, lai gan, iespējams, kontrastu likuma dēļ arhitektūrā iemiesotā prātība bija antitēze izteiksmes pārpildei uz tās altāriem un mirdzošajiem altārgleznām.
Starp izcilākajiem baroka piemēriem mēs atrodam 1534. gada “La Huatapera” vāku Urapānā; Angahuanas tempļa portāls; 1540. gadā uzbūvētais Koledžo de San Nicolings (šodien Reģionālais muzejs); uzņēmuma baznīca un klosteris, kas bija otrā Jaunās Spānijas jezuītu koledža Pátcuaro, kā arī skaistā San Pedro un San Pablo draudze no 1765. gada Tlalpujahua.
Izcilākie Morēlijas pilsētas piemēri ir: San Agusíin klosteris (1566); La Merced baznīca (1604); Gvadalupes svētnīca (1708); kapucīnu baznīca (1737); Santa Katarīnas (1738); La de las Rosas (1777), kas veltīts Santarozai de Limai un skaistajai katedrālei, kuras celtniecība sākās 1660. gadā. Mičoakanas koloniālajā bagātībā ietilpst alfarjes, šie jumti tiek uzskatīti par labākajiem visā Hispanic America, jo tie ir pierādījums acīmredzama amatnieku kvalitāte, kas attīstīta Kolonijā; Tajās pamatā ir trīs funkcijas: estētiskā, praktiskā un didaktiskā; pirmais tempļu galvenā rotājuma koncentrēšanai uz jumta; otrais - to viegluma dēļ, kam zemestrīces gadījumā būtu nelielas sekas, un trešajam, jo tie ir īstas evaņģelizācijas mācības.
Visneparastākais no visiem šiem kases griestiem ir saglabājies Santjago Tupátaro pilsētā, kas 18. gadsimta otrajā pusē gleznota temperā, lai pielūgtu priežu Svēto Kungu. La Asunción Naranja vai Naranján, San Pedro Zacán un San Miguel Tonaquillo ir citas vietas, kas saglabā šīs ārkārtas mākslas piemērus. Starp koloniālās mākslas izpausmēm, kur vietējā ietekme ir vislabāk attēlota, mums ir tā sauktie priekškambaru krusti, kas uzplauka no 16. gadsimta, daži bija dekorēti ar obsidiāna ielaidumiem, kas atkārtojās toreiz nesen pārveidoto, objekta svētais raksturs. To proporcijas un rotājumi ir tik dažādi, ka koloniālās mākslas eksperti tās uzskata par “personīga” rakstura skulptūrām, ko var redzēt arī neparasti parakstītās skulptūrās. Varbūt skaistākie šo krustu piemēri ir saglabājušies Huandakareo, Tarecuato, Uruapanā un Sanhosē Taximaroa, mūsdienās Ciudad Hidalgo.
Šai skaistajai sinkrētiskās mākslas izpausmei mums jāpievieno arī kristību fonti, patiesi sakrālās mākslas pieminekļi, kas vislabāk izpaužas Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo un Ciudad Hidalgo. Līdz ar divu pasauļu satikšanos sešpadsmitais gadsimts atstāja neizdzēšamas pēdas dominējošajās kultūrās, taču šis sāpīgais grūtniecības process bija sākums Amerikas bagātākās un krāšņākās vietnieces dzimšanai, kuras kultūras sinkrētisms ne tikai piepildīja mākslas darbus. milzīgu teritoriju, bet bija pamats notikumu attīstībai, kas radās mūsu nemierīgajā 19. gadsimtā. Līdz ar jezuītu izraidīšanu, kuru 1767. gadā pasludināja Spānijas Karloss III, aizjūras valdību politiskajos apstākļos sākās pārmaiņas, kas liecināja par viņu diskomfortu Metropoles rīcībā, tomēr tas bija Napoleona iebrukums Ibērijas pussalā. , kas radīja pirmās neatkarības pazīmes, kuru izcelsme bija Valladolidas pilsētā - tagad Morelijā -, un 43 gadus vēlāk, 1810. gada 19. oktobrī, tā bija verdzības atcelšanas pasludināšanas galvenā mītne.
Šajā dramatiskajā epizodē mūsu vēsturē José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros un Agustín de Iturbide, Michoacán bīskapijas izcilie dēli, vārdi atstāja savu cienīgu zīmi un pateicoties viņu upuriem. tika sasniegta vēlamā brīvība. Kad tas būs pabeigts, jaundzimušajai valstij būs jāsaskaras ar postošajiem notikumiem, kas notiks pēc 26 gadiem. Republikas reformas un konsolidācijas periods valsts varoņu vidū atkal ierakstīja izcilu Mičoakano vārdus: Melchor Ocampo, Santos Degollado un Epitacio Huerta, ko līdz šai dienai atceras ar izcilo rīcību.
Sākot ar pagājušā gadsimta otro pusi un tagadnes pirmo desmitgadi, Mičoakānas štats ir svarīgu personu šūpulis, kas ir noteicošie faktori mūsdienu Meksikas konsolidācijā: zinātnieki, humānisti, diplomāti, politiķi, militāristi, mākslinieki un pat prelāts kuru kanonizācijas process ir spēkā Svētajā Krēslā. Iespaidīgs saraksts ar tiem, kuri, dzimuši Mičoakānā, ir ievērojami veicinājuši dzimtenes saasināšanos un nostiprināšanos.
