Plašajā Sierra Madre Occidental kalnu un gravu teritorijā gadsimtiem ilgi ir dzīvojušas daudzveidīgas pamatiedzīvotāju kultūras; daži ir pazuduši, bet citi ir pārstrādājuši vēsturiskos procesus, kas viņus uzturējuši dzīvus līdz šai dienai.
Nayarit, Jalisco, Zacetecas un Durango štatu robežas veido starptehnisku reģionu, kur līdzās pastāv Huichols, Coras, Tepehuanos un Mexicaneros. Pirmās trīs ir vairākuma grupas un tās ir bijušas vēsturisko un antropoloģisko pētījumu priekšmets atšķirībā no meksikāņiem, kuri vēsturiski palikuši anonīmi.
Pašlaik ir trīs meksikāņu apmetnes: Santa Kruza Nayarit štatā un San Agustín de San Buenaventura un San Pedro Jícoras, Durango štata dienvidaustrumos. Sabiedrības ir apmetušās gravās, kur ceļi nepāriet. Pārvietojums ir rezultāts garām pastaigām, kas ļauj baudīt siltumu un redzēt ciematus, upes un akas. Viņi arī piedāvā iespēju novērot floru un faunu ar ļoti retām un skaistām sugām, piemēram, magiem, gārņiem, zīdītājiem, vāverēm un briežiem.
Sausuma laikā ir iespējams atklāt kalnu zelta un vara toņus, kas ļauj mums iedomāties cilvēku kontūras un siluetus.
Viņa stāsts
Meksikāņi ir grupa, kas runā par Nahuatl variantu. Tās izcelsme ir izraisījusi dažādus strīdus, nav zināms, vai tie ir Tlaxcala izcelsmes, vai tie nāk no Sjerras, kas kolonijas laikā tika Nahuatlized, vai arī tā ir populācija, kas tajā pašā periodā atkāpās uz Sierru. Patiesība ir tāda, ka tā ir grupa, kas kulturāli pieder strēlniekiem un viņu mitoloģija ir Mesoamerican. Runājot par mītiem, tiek teikts, ka senos laikos svētceļojums atstāja ziemeļus, kas uz centru devās pēc ērgļa. Pēc šī svētceļojuma dažas ģimenes palika Tenočtitlanā, bet citas turpināja ceļu caur Janicio un Gvadalahāru, līdz nonāca līdz pašreizējai apmetnei.
Lauksaimniecības ceremonijas
Meksikāņi praktizē lietainu lauksaimniecību akmeņainā augsnē, tāpēc viņi desmit gadus ļāva atpūsties zemes gabalam, lai to atkārtoti izmantotu. Viņi galvenokārt audzē kukurūzu un apvieno to ar ķirbi un pupiņām. Darbu veic ģimenes un ģimenes locekļi. Lauksaimniecības ceremonijas ir būtiskas grupas sociālajai atražošanai. Tā sauktie mitoti, oxuravet paradums, ir lietus pieprasīšanas, labības novērtēšanas, augļu svētīšanas un veselības lūgšanas ceremonijas. Īsāk sakot, tā ir dzīves lūgumrakstu ceremonija, kas notiek pagalmos, kas kopš neatminamiem laikiem piešķirti ģimenēm ar patrilināliem uzvārdiem, un koplietošanas telpā, kas atrodas politiski reliģiskajā centrā. Katrā no pieciem gada periodiem viņi veic no vienas līdz piecām ceremonijām. Kopējās mitotes ir: elxuravetde oiwit spalva (februāris-marts), aguaat (maijs-jūnijs) un eloteselots (septembris-oktobris).
Pēc pasūtījuma ir nepieciešama virkne atturēšanās, lai paliktu pagalmā un piedalītos aktivitātēs. Ceremonija ilgst piecas dienas, un to vada “terases mērs”, kurš piecus gadus apmācīts, lai ieņemtu šo mūža amatu. Laucinieki no rīta līdz ceturtajai dienai nes ziedus un bluķi. Šie ziedojumi tiek glabāti uz altāra, kas ir vērsts uz austrumiem. Terases mērs lūdzas vai "dod daļu" no rīta, pusdienlaikā un pēcpusdienā; tas ir, kad saule lec, kad tā atrodas zenītā un kad riet.
Ceturtajā naktī deja sākas ar vīriešu, sieviešu un bērnu piedalīšanos. Vecākais ir novietojis mūzikas instrumentu vienā uguns pusē, lai mūziķis to spēlējot būtu vērsts uz austrumiem. Vīrieši un sievietes visu nakti dejo piecas skaņas ap uguni un sakrustojas ar “Brieža deju”. Lai izpildītu skaņas, mūziķis prasa ārkārtas sniegumu, izmantojot instrumentu, kas sastāv no lielas bules, kas darbojas kā rezonanses kaste, un koka loku ar ixtle stīgu. Loks tiek uzlikts uz ķirbja un sasists ar mazām nūjām. Skaņas ir Dzeltenais putns, Spalva, Tamale, Brieži un Lielā zvaigzne.
Dejas noslēdzas rītausmā, līdz ar stirnas krišanu. Šo deju pārstāv cilvēks, kurš mugurā nēsā briežu ādu un rokās galvu. Viņi simulē savas medības, kamēr viņiem seko cita persona, kas izskatās kā suns. Briedis dalībniekiem rada erotiskus jokus un nedienas. Naktī lielākā daļa ir atbildīga par rituālā ēdiena gatavošanu, palīdzot majordomām un citām sabiedrības sievietēm.
"Chuina" ir rituāls ēdiens. Šī ir brieža gaļa, kas sajaukta ar mīklu. Rītausmā vecākais un lielākā daļa no viņiem mazgā seju un vēderu ar ūdeni. Ceremonija ietver rituāla speciālista vārdus, kurš atgādina par pienākumu vēl četras dienas turpināt atturēties, lai "ievērotu" dievišķību, kas padara iespējamu viņu eksistenci.
Šīs ceremonijas laikā verbālās un rituālās izteiksmes niansēti projicē grupas pasaules uzskatu; simboliem un nozīmēm, papildus tam, lai parādītu ciešas attiecības starp cilvēku un dabu. Kalni, ūdens, saule, uguns, lielā zvaigzne, Jēzus Kristus un cilvēka darbība ļauj nodrošināt cilvēka eksistenci.
Puses
Patronālie pilsoniskie svētki ir bagātīgi. Mexicaneros svin Candelaria, karnevālu, Svēto nedēļu, San Pedro, Santiago un Santur.
Lielāko daļu šo svētku organizē majordomi, kuru maksa ir ikgadēja.
Svētki ilgst astoņas dienas, un to sagatavošana - vienu gadu. Iepriekšējā diena, priekšvakarā, dienā, dejas piegādē, cita starpā, ir dienas, kad majordomos piedāvā ēdienu svētajiem, salabo baznīcu un organizē kopienas varas iestādes, lai izpildītu “Palmas un Audums ”, kurā piedalās jaunieši un“ Malinche ”. Viņu apģērbs ir krāsains, un viņi valkā vainagus, kas izgatavoti no ķīniešu papīra.
Deju pavada mūzika, deju kustības un evolūcijas. Tas tiek veikts arī gājienu laikā, kamēr majordomos ir svētie smalkmaizes.
Lielā nedēļa ir ārkārtīgi stingri atturēšanās svētki, piemēram, gaļas ēšana, pieskaršanās upes ūdenim, jo tas simbolizē Kristus asinis, un mūzikas klausīšanās; tie sasniedz maksimālo pakāpi, kad pienāks laiks tos lauzt.
"Slavas sestdienā" palīgi pulcējas baznīcā, un vijoles stīgu, ģitāru un ģitāras grupa tulko piecas polkas. Tad gājiens ar attēliem aiziet, šaujot raķetes, un majordomos nes lielus grozus ar svēto drēbēm.
Viņi dodas uz upi, kur pārvaldnieks sadedzina raķeti, lai simbolizētu, ka ūdenim jau ir atļauts pieskarties. Majordomos mazgā svēto drēbes un noliek tās nožūt blakus esošajos krūmos. Tikmēr majordomos apmeklētājiem upes otrā pusē piedāvā dažas glāzes reģionā ražotu "guachicol" vai mezcal. Attēli tiek atgriezti templī, un tīras drēbes atkal tiek noliktas.
Vēl viens festivāls ir Santur vai Difuntos festivāls. Piedāvājuma sagatavošana ir ģimene, un viņi piedāvā ziedojumus mājās un panteonā. Viņi sagriež cukini, kukurūzu vālītē un zirņus un gatavo mazas tortiljas, sveces, pagatavo ķirbjus un dodas uz kapsētu, pa ceļam sagriež javielsa ziedu. Kapenēs tiek izdalīti pieaugušo un bērnu piedāvājumi monētām un saldumiem vai dzīvnieku cepumiem. Tālumā, pāri kalniem, tumsā var atšķirt gaismas kustību; Viņi ir radinieki, kas dodas uz pilsētu un panteonu. Pēc upuru izvietošanas viņi dodas uz baznīcu un iekšpusē ap to liek citus ziedojumus ar svecēm; tad iedzīvotāji visu nakti vēro.
Cilvēki no citām kopienām apmeklē San Pedro svētkus, jo viņi ir ļoti brīnumains patrons. San Pedro iezīmē lietus sezonas sākumu, un cilvēki to gaida ar nepacietību. 29. jūnijā viņi pusdienlaikā piedāvā liellopa buljonu; mūziķi staigā aiz tā, kas viņus nolīga, un pastaigājas pa pilsētu. Sulaižu virtuve joprojām ir pārpludināta ar sievietēm un radiniekiem. Naktī notiek gājiens, kurā piedalās dejas, autoritātes, sulaiņi un visi iedzīvotāji. Gājiena beigās viņi sadedzina neskaitāmas raķetes, kas vairākas minūtes apgaismo debesis ar savām īslaicīgajām gaismām. Mexicaneros katrs svētku datums iezīmē vietu lauksaimniecības un svētku laikā.
