Kopienas muzeji ir izveidojuši modeli kopienu aktīvai iekļaušanai viņu pašu kultūras mantojuma izpētes, saglabāšanas un izplatīšanas uzdevumos ...
Tādējādi viņi ir izraisījuši lielu interesi par speciālistiem, kas veltīti muzeju izveidei un darbībai. Faktiski šāda veida kultūras norobežojuma atklāšana ir pakāpeniska kopienas attiecību procesa ar tās mantojuma zināšanām un pārvaldību procesa izkristalizēšanās, kas izriet no ārkārtas bagātības gan organizatoriskā, gan izglītības jomā. Apskatīsim, kāpēc.
Kopumā process sākas, kad kopiena izsaka vēlmi pēc muzeja. Tās turpināšanas atslēga slēpjas pašas sabiedrības organizācijā, tas ir, iespēju sodīt muzeja iniciatīvu tādā gadījumā, ar kuras starpniecību pilsētas iedzīvotāji jūtas pārstāvēti: tradicionālo varas iestāžu sapulce, piemēram, ejidal vai komunālais īpašums. Šajā gadījumā mērķis ir iesaistīt vairākumu projektā, lai neierobežotu dalību.
Kad attiecīgā struktūra ir vienojusies par muzeja izveidi, tiek iecelta komiteja, kas uz vienu gadu secīgi veiks dažādas funkcijas. Pirmais ir konsultēties ar sabiedrību par jautājumiem, ar kuriem muzejs risinās. Šī darbība ir ļoti aktuāla, jo tā ļauj katram cilvēkam brīvi paust savas prasības pēc zināšanām, un, to darot, vispirms notiek pārdomas par to, kas ir svarīgi zināt, atgūt un parādīt par sevi; kas vēsturei un kultūrai atbilst indivīdam un komunālajai sfērai; kas viņus var pārstāvēt citu priekšā un vienlaikus identificē viņus kā kolektīvus.
Ir svarīgi norādīt, ka atšķirībā no institucionālajiem muzejiem - valsts vai privātajiem -, kur tēmu atlase ir galīga, kopienas muzejos ir muzeogrāfiskas vienības, kas ne vienmēr satur hronoloģisku vai tematisku secību. Var rasties tik dažādas tēmas kā arheoloģija un tradicionālā medicīna, rokdarbi un paražas, hacienda vēsture vai aktuāla problēma zemes norobežošanā starp divām kaimiņu pilsētām. Akcentē spēja reaģēt uz kolektīvām zināšanu vajadzībām.
Šajā ziņā ļoti daiļrunīgs piemērs ir Santa Ana del Valle de Oaxaca muzejs: pirmā telpa ir veltīta vietas arheoloģijai, jo cilvēki vēlējās uzzināt zemes gabalos atrodamo figūriņu nozīmi, kā arī dizainu ko izmanto tekstilmateriālu ražošanā, iespējams, no Mitla un Montes Albānas. Bet viņš vēlējās uzzināt arī to, kas notika Santanā revolūcijas laikā. Daudziem cilvēkiem bija pierādījumi, ka pilsēta ir piedalījusies kaujā (daži kanāni un fotogrāfija) vai atcerējās liecību, ko vectēvs reiz bija teicis, un tomēr viņiem trūka pietiekamas skaidrības par notikuma nozīmi vai pusi, uz kuru viņi bija piederējuši. Līdz ar to otrā telpa tika veltīta atbildēm uz šiem jautājumiem.
Tādējādi katras tēmas izpētes procesā, intervējot vecākus vai pieredzējušākus locekļus, indivīdi var sevī un pēc savas iniciatīvas atpazīt galveno varoņu lomu vēstures gaitas noteikšanā. vietējā vai reģionālā mērogā un modelējot iedzīvotāju īpatnības, iegūstot priekšstatu par procesu, nepārtrauktību un vēsturiski sociālu transformāciju, kas nozīmē nozīmīgu pagriezienu muzeja koncepcijas ziņā.
Sistemizējot pētījumu rezultātus un sagatavojot muzeja scenāriju, notiek konfrontācija starp dažādām vēstures un kultūras versijām, ko veicina kopienas sektori un slāņi, kā arī dažādas paaudzes. Tādējādi sākas kopīga ļoti abstrakta izstrādes pieredze, kurā fakti tiek sakārtoti, atmiņa tiek atkārtoti apzīmēta un objektiem tiek piešķirta vērtība, pamatojoties uz to reprezentativitāti un nozīmi, lai dokumentētu jēdzienu, tas ir, komunālā mantojuma ideja.
Gabalu ziedošanas posms ievērojami bagātina iepriekšējo ideju tiktāl, ciktāl tas veicina diskusiju, kas saistīta ar priekšmetu nozīmi, aktualitāti to izstādīšanai muzejā un par to īpašumtiesībām. Piemēram, Santa Anā iniciatīva padarīt muzeju iegūta, atklājot pirmsspāņu laika kapenes koplietošanas zemē. Šis atklājums bija tekja sekas, par kuru tika panākta vienošanās par pilsētas laukuma pārveidošanu. Kapā atradās cilvēku un suņu kaulu paliekas, kā arī daži keramikas piederumi. Principā objekti attiecīgajos apstākļos nevienam nepiederēja; Tomēr tekio dalībnieki nolēma piešķirt paliekām komunālā mantojuma statusu, nosakot pašvaldības iestādei atbildību par to saglabāšanu un pieprasot reģistrāciju attiecīgajām federālajām varas iestādēm, kā arī muzeja izveidi.
Bet atradums deva vairāk: tas noveda pie dialoga par to, kas pārstāv vēsturi un kultūru, un diskusijām par to, vai objektiem vajadzētu būt muzejā vai palikt to vietā. Viens komitejas kungs neticēja, ka suņu kauli ir pietiekami vērtīgi, lai tos varētu izlikt vitrīnā. Tāpat vairāki cilvēki norādīja uz riskiem, ka, pārvietojot akmeni ar pirmsspāņu reljefiem, "kalns sadusmosies un akmens dusmojas", līdz beidzot tika nolemts lūgt viņiem atļauju.
Šīs un citas diskusijas muzejam piešķīra jēgu un nozīmi, savukārt iedzīvotāji apzinājās nepieciešamību uzņemties atbildību par sava mantojuma saglabāšanu kopumā, un ne tikai to daļu, kas jau bija aizsargāta. Turklāt beidzās arheoloģiskā materiāla izlaupīšana, kas, kaut arī sporādiski, notika pilsētas apkārtnē. Cilvēki izvēlējās viņus atstādināt, kad viņiem bija pieredze, kā savādāk vērtēt savas pagātnes liecības.
Varbūt šis pēdējais piemērs var apkopot procesu, kurā spēlē visas funkcijas, kas veido kultūras mantojuma jēdzienu: identitāte, kuras pamatā ir atšķirība no citiem; piederības sajūta; robežu noteikšana; noteikta laika jēdziena jēdziens un faktu un objektu nozīme.
Šādi skatoties, sabiedrības muzejs nav tikai vieta, kur glabājas pagātnes priekšmeti: tas ir arī spogulis, kurā katrs no kopienas locekļiem var sevi uztvert kā kultūras ģeneratoru un nesēju un uzņemties aktīvu attieksmi pret tagadni un, protams, uz nākotni: ko jūs vēlaties mainīt, ko vēlaties saglabāt un attiecībā uz pārveidojumiem, kas tiek uzlikti no ārpuses.
Iepriekšminētajam atspoguļojumam ir galvenā nozīme, ņemot vērā, ka lielākā daļa šo muzeju atrodas pamatiedzīvotājos. Mēs nevaram būt tik naivi, lai pieņemtu, ka kopienas ir izolētas no savas vides; gluži pretēji, ir svarīgi viņus izprast pakļautības un dominēšanas ietvaros, kas ap viņiem ir veidota kopš pirmajiem iekarošanas gadiem.
Tomēr, ņemot vērā notiekošo pasaules kontekstā, ir jāņem vērā arī Indijas tautu parādīšanās un etniskās un ekoloģiskās prasības, lai arī tas var likties paradoksāli. Zināmā mērā vīriešos ir vēlme un nodoms nodibināt citas attiecības starp sevi un ar dabu.
Sabiedrības muzeju pieredze ir parādījusi, ka, neskatoties uz tik nestabiliem apstākļiem, mūsdienu indiāņi ir uzkrāto zināšanu krātuve, kā arī īpašie veidi, kā piekļūt zināšanām, kuras iepriekš bija pilnīgi devalvētas. Tāpat, izmantojot tādu procesu kā aprakstītais, ir iespējams izveidot platformu, kurā viņi uzklausa sevi un parāda citiem - atšķirīgos - kāda ir viņu vēsture un kultūra viņu pašu vārdos un valodā.
Kopienas muzeji praksē ir izmantojuši kultūras daudzveidības atzīšanu par faktu, kas bagātina visu un vismaz tendenciozi varētu veicināt nacionālā projekta saturu, kas to leģitimizē un padara to dzīvotspējīgu. attīstīt multikulturālu tautu, neizliekoties, ka tā vairs nav.
Šis priekšlikums norāda uz nepieciešamību apsvērt, vai kultūras projekts pamatiedzīvotāju kopienā ir vai būtu jāuzskata par simetriska rakstura, apmaiņas, savstarpējas mācīšanās attiecībām. Atspoguļojot mūsu pašu domas, salīdzinot mūsu zināšanu, spriedumu pieņemšanas, kritēriju noteikšanas veidus, neapšaubāmi, mēs barotu mūsu brīnumu spējas un ārkārtīgi uzlabotu perspektīvu loku.
Mums ir jāizveido telpas cieņpilnam dialogam starp diviem izglītības un kultūras uzdevuma iecerēšanas veidiem, lai noteiktu noteiktu zināšanu un uzvedības lietderību un vērtību.
Šajā ziņā kopienas muzejs var būt piemērota vieta, lai uzsāktu šo dialogu, kas var veicināt savstarpēju tādu jautājumu un zināšanu bagātināšanu, kurus uzskata par cienīgiem saglabāt un līdz ar to arī pārraidīt. Bet galvenokārt šis dialogs šķiet steidzams, jo no mūsu atbildības viedokļa ir kļuvis par obligātu definēt sabiedrības veidu, kurā mēs vēlamies dzīvot.
No šī viedokļa ir svarīgi domāt par bērniem. Muzejs var dot ieguldījumu jaunu paaudžu veidošanā plurālisma un iecietības ietvaros, kā arī veicināt vidi, kurā tiek uzklausīts un cienīts nepilngadīgo vārds, un viņi iemācās uzticēties savām izteiksmes un pārdomu spējām. , kas izstrādāta dialogā ar citiem. Kādreiz būs vienalga, vai pārējie parādās vienādi vai atšķirīgi.
