Huastecieši senos laikos okupēja plašu reģionu, kas aptvēra no Verakruzas ziemeļu zemēm līdz Tamaulipas ziemeļiem un no Persijas līča piekrastes līdz San Luis Potosí siltajām klimatiskajām zemēm.
Šī piekrastes pilsēta pielāgojās dažādām ekoloģiskām vidēm, taču uzturēja ciešas attiecības savā starpā, un viņu valoda bija labākais saziņas līdzeklis; Viņu reliģija strukturēja rituālus un svētkus, kas viņus apvienoja, savukārt keramikas ražošana pieprasīja, lai visi Huasteco pasaules keramiķi piedalītos simboliskā valodā, kas tika iemiesota kā dekoratīvie elementi viņu plašajā porcelānā; savukārt viņa figūriņas atjaunoja idealizētus fiziskos veidus, akcentējot ziņkārīgo galvaskausa deformāciju, kas arī identificēja šo tautu.
Lai gan mēs zinām, ka nebija nevienas politiskas vienības, kas apvienotu seno Huastekas tautu, šī tauta centās, lai savos ciematos un pilsētās viņu apdzīvoto vietu dizains ar arhitektūras elementiem, īpaši ēku izvietojumu un formu, izsauktu simbolisku pasauli un rituāls, kuru visa grupa atzina par savu; un patiešām šī būtu tās galīgā kultūras vienība.
Kopš divdesmitā gadsimta pirmajām desmitgadēm, kad Huastecas teritorijā tika veikti pirmie zinātniskie pētījumi, arheologi atklāja apdzīvotas vietas modeli un arhitektūru, kas šo grupu atšķīra no citām kultūrām, kas uzplauka Mesoamerikā.
1930. gados arheologs Vilfrido Du Soljē veica izrakumus dažādās vietās Hidalgo Huastekā, īpaši Vinasko un Huihapā, netālu no Huejutlas pilsētas; Tur viņš atklāja, ka ēkām raksturīgs savdabīgs apļveida plāns un konusveida forma; Šis pētnieks atklāja, ka faktiski vecajos ceļotāju ziņojumos, kuri apceļoja šo reģionu, atklājumi bija norādīti ar seno okupāciju liecībām, piemēram, pilskalniem ar noapaļotiem pilskalniem, ko šīs vietas iedzīvotāji sauca par "norādēm"; Interesanti, ka pēc tik daudziem gadsimtiem senās konstrukcijas Huastekā saglabāja šo nosaukumu, kuru iekarotāji bija devuši Mesoamerikāņu piramīdām, izmantojot vārdu no Antiļu salu pamatiedzīvotājiem.
San Luis Potosí Du Solier izpētīja Tancanhuitz arheoloģisko zonu, kur viņš atklāja, ka svinīgais centrs tika uzcelts uz lielas taisnstūra platformas un ka ēkas bija simetriski izvietotas, veidojot plašu laukumu, kura orientācija, ļoti savdabīga, seko ziemeļrietumu-dienvidaustrumu līnija. Ēku stāvu plāns ir daudzveidīgs, dabiski dominējot apļveida pamatnēs; pat viens no viņiem ir visaugstākais. Arheologs atklāja arī citas taisnstūrveida platformas ar noapaļotiem stūriem un dažas kuriozas ēkas ar jauktu plānu, ar taisnu fasādi un izliektu muguru.
Kad mūsu pētnieks atradās tamposkā, tajā pašā stāvoklī, viņa atklājumi dažādos veidos apstiprināja ēku līdzāspastāvēšanu; Tas, kas mainās un piešķir savdabīgu nokrāsu katrai pilsētai, ir ēku sadalījums. Šajā vietā tiek novērots, ka celtnieki meklēja svēto vietu harmonisko redzējumu, kas rodas, kad arhitektūras darbi simetriski tiek uzbūvēti uz platformām.
Patiešām, Tamposoka iedzīvotāji nolīdzināja gigantisku platformu 100 x 200 metru garumā, kas bija orientēta no rietumiem uz austrumiem, tādējādi parādot, ka vissvarīgākās ceremonijas un rituāli tika veikti rietošās saules virzienā. Šī pirmā ēkas līmeņa rietumu galā arhitekti uzcēla zemu augstumu, taisnstūra formas platformu ar noapaļotiem stūriem, kuru piekļuves pakāpieni noveda līdz vietai, kur saule lec; Tās priekšā divas citas apļveida platformas veido rituālu laukumu.
Šīs sākotnējās platformas augšpusē celtnieki uzcēla vēl vienu garāku, četrstūrveida, 50 metrus vienā pusē; Tās lielformāta piekļuves kāpnes ir vērstas uz rietumiem un ir ierāmētas ar divām piramīdveida pamatnēm ar apļveida plānu ar kāpnēm, kas vērstas vienā virzienā; Šīm ēkām jābūt balstītiem cilindriskiem tempļiem ar konisku jumtu. Piekļūstot platās četrstūra formas platformas augšējai daļai, jūs uzreiz atradīsit tādu, kurā ir svinīgs altāris, un uz leju jūs varat redzēt pāris konstrukciju klātbūtni ar taisnu fasādi un izliektu aizmugures daļu, parādot tās kāpnes ar tajā pašā dominējošajā virzienā uz rietumiem. Uz šīm konstrukcijām ir jābūt taisnstūrveida vai apļveida tempļiem: panorāmai jābūt iespaidīgai.
Pēc pētījumiem, ko ārsts Stressers Peans veica gadu desmitiem vēlāk Tantokas vietā, arī San Luis Potosí, ir zināms, ka skulptūras, kas identificē dievības, atradās kvadrātu centrā, uz platformām pirms lielie fondi, kur tos publiski pielūdza. Diemžēl, kā tas notika lielākajai daļai šo smilšakmens iežos veidotajām figūrām, skatītāji un kolekcionāri Tantokas figūras no savas sākotnējās vietas izņēma tādā veidā, ka, aplūkojot tos muzeja telpās, vienotība, kas viņiem būtu jāpiešķir dizaina ietvaros, tiek sagrauta. no Huasteco pasaules sakrālās arhitektūras.
Iedomājieties, kāds kādam no šiem ciemiem bija jābūt lielo svētku laikā, kad iestājās lietus sezona, un kad rituāli, kas veicināja dabas auglību, nesa savus augļus.
Cilvēki kopumā devās uz pilsētas lielo laukumu; lielākā daļa iedzīvotāju dzīvoja izkaisīti laukos un ciematos pie upēm vai netālu no jūras; Līdz tam ziņas par lielajiem svētkiem izplatījās mutiski, un visi gatavojās piedalīties ilgi gaidītajos svētkos.
Ciematā viss bija rosība, mūrnieki bija salabojuši svēto ēku sienas, izmantojot balto apmetumu, un apsedza asaras un skrambas, ko bija radījuši vēji un saules siltums. Gleznotāju grupa nodarbojās ar priesteru gājiena un dievu attēlu attēlojumu dekorēšanu uz rituāla izkārnījumiem, kas cilvēkiem parādīja dāvanas, ko svētie skaitļi deva visiem bhaktām, kas precīzi ievēroja ziedojumus.
Dažas sievietes no lauka nesa smaržīgas puķes un citas gliemežvāku vai skaistu krūšu kaklarotas, kas izgatavotas ar sagrieztām gliemežu daļām, kurās bija attēloti dievību attēli un iekšpusē cirsts proporcionālais rituāls.
Galvenajā, visaugstākajā, piramīdā cilvēku acis piesaistīja gliemežu skaņa, ko jaunie karotāji ritmiski izstaroja; brazieri, kas bija iedegti dienu un nakti, tagad saņēma kopālu, kas izdeva smaržīgus dūmus, kas aptvēra atmosfēru. Kad gliemežu skaņa vairs nebija, notiks šīs dienas galvenais upuris.
Gaidot lielos svētkus, cilvēki klīda pa laukumu, mātes nēsāja savus bērnus un mazie ziņkārīgi skatījās uz visu apkārt notiekošo. Karotāji ar deguna karājamiem čaulas rotājumiem, lielajiem ausu atlokiem un sejas un ķermeņa skarifikācijām pievērsa zēnu uzmanību, kuri redzēja viņos savus vadītājus, savas zemes aizstāvjus un sapņoja par diena, kurā viņi arī iegūs godību cīņā pret ienaidniekiem, it īpaši pret nīsto Meksiku un viņu sabiedrotajiem, kuri laiku pa laikam kā plēsīgi putni krita Huastecas ciemos, meklējot ieslodzītos, kas nogādājami tālā Tenochtitlan pilsētā. .
Laukuma centrālajā altārī atradās unikālā dievības skulptūra, kuras pārziņā bija mitruma un līdz ar to arī lauku auglības atnešana; šī numena figūra uz muguras nesa jaunu kukurūzas augu, tāpēc visa pilsēta bija atvedusi dāvanas un ziedojumus kā samaksu par dieva laipnību.
Ikviens zināja, ka sausais laiks beidzās, kad vēji, kas nāk no piekrastes, Ketzalcóatl darbības ietekmē, pirms vētrām ar dārgo lietu; Toreiz bads beidzās, kukurūzas lauki pieauga un jauns dzīves cikls parādīja cilvēkiem, ka stiprā saikne, kas pastāvēja starp zemes iedzīvotājiem un dieviem, viņu radītājiem, nekad nevajadzētu pārtraukt.
