Ap mūsu ēras IV-XI gadsimtiem Sjerra Gordā Kveretaro uzplauka vairākas apmetnes.
No tiem Ranas un Tolukilla ir pazīstamākās arheoloģiskās vietas; Tajos jūs varat apbrīnot rituālu pamatu komplektus, mājokļu ēkas un bumbu laukumus, kas harmoniski integrēti kalnu grēdās. Cinobra raktuves caurdur tuvējās nogāzes; Šis minerāls (dzīvsudraba sulfīds) savulaik tika augstu novērtēts par izcilo vermiliona krāsu, līdzīgu dzīvajām asinīm. Mazkustīgu kolonistu pamestie kalni sakrīt ar lauksaimniecības apmetņu sabrukumu lielākajā ziemeļu Mesoamerikas daļā. Pēc tam reģionu apdzīvoja medību un vākšanas veltītie Jonācu klejotāji un daļēji mazkustīgais Pamess, kuru kultūra parādīja līdzību ar Mezoamerikāņu civilizāciju: kukurūzas audzēšana, stratificēta sabiedrība un tempļi, kas veltīti viņu dievu godināšanai. .
Pēc iekarošanas daži spāņi ieradās Sjerra Gordā, kurus piesaistīja labvēlīgi apstākļi lauksaimniecības, lopkopības un kalnrūpniecības uzņēmumiem. Lai nostiprinātu šo jaunās spāņu kultūras iespiešanos, bija nepieciešams vietējo serranu integrēšana sociāli ekonomiskajā un politiskajā sistēmā - uzdevums tika uzticēts augustīniešu, dominikāņu un franciskāņu brāļiem. Pirmās misijas 16. un 17. gadsimtā nebija pārāk efektīvas. Ap 1700. gadu sierra joprojām tika uzskatīta par "maiguma un barbarisma traipu", kuru ieskauj jaunās Spānijas populācijas.
Šī situācija mainījās līdz ar leitnanta un ģenerālkapteiņa Žozē de Eskandona ierašanos Sjerrordā, kurš komandēja Kveretaro pilsētas pulku. Sākot ar 1735. gadu, šis karavīrs veica virkni kampaņu, lai nomierinātu kalnus. 1743. gadā Eskandons ieteica viceregālas valdībai misiju pilnīgu reorganizāciju. Viņa projektu apstiprināja varas iestādes, un 1744. gadā Jalpanā, Landā, Tilako, Tancoyolā un Konkā tika izveidoti misionāru centri, ko kontrolēja San Fernando Propaganda Fide koledžas franciskāņi, Jaunās Spānijas galvaspilsētā. Eskandona karavīri pakļāva tos Pamesus, kuri atteicās dzīvot misijās. Katrā misijā tika uzcelta zemnieciska koka kapela ar zāles jumtu, klosteris, kas izgatavots no tiem pašiem materiāliem un būdām pamatiedzīvotājiem. 1744. gadā Jalpanā bija 1445 pamatiedzīvotāji; pārējās misijās bija no 450 līdz 650 personām katrā.
Jalpanā pēc kapteiņa pavēles tika izveidota karavīru rota. Katrā misijā bija karavīri, kas pavadīja brāļus, uzturēja kārtību un sagūstīja vietējos iedzīvotājus, kuri mēģināja aizbēgt. 1748. gadā Escandón karaspēks pielika punktu Jonaces pretestībai Media Luna kalna cīņā. Ar šo faktu šī kalnu pilsēta tika praktiski iznīcināta. Nākamajā gadā Spānijas karalis Femando VI piešķīra Eskandonam Sjerra Gordas grāfa titulu.
Līdz 1750. gadam apstākļi veicināja reģiona evaņģelizāciju. No San Fernando koledžas ieradās jauna misionāru grupa pēc Maljorkas brāļa Junípero Serra pavēles, kurš pavadīs deviņus gadus Pames Serrano komandā kā piecu Fernandine misiju prezidents. Serra sāka darbu, apgūstot Pame valodu, kurā viņš pārtulkoja kristīgās reliģijas pamattekstus. Tādējādi tika šķērsota valodas barjera, vietējiem iedzīvotājiem tika mācīta krusta reliģija.
Sierrā izmantotās misionāru metodes bija tādas pašas kā franciskāņi citos reģionos 18. gadsimta laikā. Šie brāļi atgriezās pie dažiem 16. gadsimta Jaunās Spānijas evaņģelizācijas projekta aspektiem, īpaši pedagoģiskajā un rituālajā aspektā; Viņiem tomēr bija viena priekšrocība: nelielais pamatiedzīvotāju skaits ļāva labāk kontrolēt viņus. No otras puses, militārajiem spēkiem bija daudz aktīvāka loma šajā "garīgā iekarojuma" progresējošajā posmā. Brāļi bija varas pārstāvji misijās, bet viņi savu kontroli veica ar karavīru atbalstu. Katrā misijā viņi organizēja arī pamatiedzīvotāju valdību: tika ievēlēts gubernators, mēri, kaprāļi un prokurori. Pamatiedzīvotāju vainas un grēki tika sodīti ar pātagu, ko administrēja pamatiedzīvotāji.
Pateicoties brāļu saprātīgai pārvaldei, slavas darbam un pieticīgajai kroņa dotācijai, resursu bija pietiekami, ne tikai iztikai un evaņģelizācijai, bet arī piecu misionāru mūra kompleksu celtniecībai, kas tika uzcelti laikā no 1750. gada. un 1770. gads, kas mūsdienās pārsteidz Sierra Gorda apmeklētājus. Uz vākiem, kas bagātīgi dekorēti ar polihromu javu, tika atspoguļoti kristietības teoloģiskie pamati. Baznīcu darbu vadībai tika nolīgti ārzemju mūrnieki. Šajā sakarā Fray Francisco Palou, Fray Junípero biedrs un biogrāfs, saka: "Pēc tam, kad godājamais Fray Junípero redzēja savus bērnus indiešus darba stāvoklī ar lielāku entuziasmu nekā sākumā, viņš mēģināja likt viņiem uzcelt mūra baznīcu (.. ) Viņš piedāvāja savu uzticīgo domu visiem tiem indiāņiem, kuri labprāt piekrita, piedāvājot pārnēsāt akmeni, kas bija pie rokas, visas smiltis, izgatavot kaļķi un sajaukt, kā arī kalpot par mūrnieku strādniekiem (..) un septiņu gadu laikā tika pabeigta baznīca (..) Izmantojot šos darbus (pamesus), viņiem bija iespēja veikt dažādus amatus, piemēram, mūrniekus, galdniekus, kalējus, gleznotājus, zeltus utt. (...) tas, kas palika pāri no sinodes un no masu dāvanas, tika izmantots, lai maksātu mūrnieku algas (...) ”. Tādā veidā Palou atspēko moderno mītu, ka šos tempļus misionāri ir izveidojuši tikai ar Pamesa atbalstu.
Lauksaimniecības darbu augļi, kas veikti koplietošanas zemēs, tika turēti kūtīs, brāļu kontrolē; katrai ģimenei pēc lūgšanām un doktrīnas katru dienu tika sadalīts devas. Katru gadu tika sasniegtas lielākas ražas, līdz bija pārpalikumi; Tie tika izmantoti, lai nopirktu vēršu komandas, fermas piederumus un audumu apģērba izgatavošanai. Lielāki un mazāki liellopi bija arī kopīpašumā; gaļa tika sadalīta visiem. Tajā pašā laikā brāļi mudināja audzēt privātos zemes gabalus un audzēt mājlopus kā privātīpašumu. Tādējādi viņi sagatavoja slavas misiju sekularizācijas dienai, kad beidzās komunālais režīms. Sievietes iemācījās ražot tekstilizstrādājumus un apģērbu, vērpt, audt un šūt. Viņi izgatavoja arī paklājus, tīklus, slotas, podus un citus priekšmetus, kurus viņu vīri pārdeva kaimiņu pilsētu tirgos.
Katru dienu ar pirmajiem saules stariem zvani aicināja pamatiedzīvotājus uz baznīcu, lai mācītos lūgšanas un kristīgo mācību, lielākoties spāņu valodā, citus - Pame. Tad bērni, sākot no piecu gadu vecuma, ienāca darīt to pašu. Zēni katru pēcpusdienu atgriezās, lai turpinātu mācīties reliģiju. Pēcpusdienā bija arī pieaugušie, kuri gatavojās saņemt sakramentu, piemēram, pirmo dievgaldu, laulību vai ikgadēju grēksūdzi, kā arī tie, kuri bija aizmirsuši kādu mācību daļu.
Katru svētdienu un par obligātajām Baznīcas svinībām visiem pamatiedzīvotājiem bija jāapmeklē mise. Katram pamatiedzīvotājam nācās noskūpstīt brāļa roku, lai reģistrētu viņu apmeklējumu. Tie, kas nebija klāt, tika stingri sodīti. Kad kāds nevarēja ierasties komerciāla brauciena dēļ, viņam bija jāatgriežas ar apliecinājumu par piedalīšanos misē citā pilsētā. Svētdienas pēcpusdienās tika lūgts Marijas vainags. Tikai Konkā šī lūgšana notika nedēļas laikā, katru vakaru pārmaiņus braucot uz citu rajonu vai rančeriju.
Galveno kristiešu svētku svinēšanai bija īpaši rituāli. Pateicoties hronikam Palou, ir īpaša informācija par tiem, kas tika turēti Jalpanā Junípero Serra uzturēšanās laikā.
Katru Ziemassvētku laikā notika “kolokvijs” jeb spēle par Jēzus dzimšanu. Visā gavēņa laikā notika īpašas lūgšanas, sprediķi un gājieni. Corpus Christi notika gājiens starp arkām ar "... četrām kapelām ar attiecīgajiem galdiem, lai Kungs Sakramentā varētu pozēt". Tādā pašā veidā visu liturģisko gadu bija īpašas svinības citiem festivāliem.
Kalnu misiju zelta laikmets beidzās 1770. gadā, kad arhibīskaps pavēlēja tās nogādāt laicīgajiem garīdzniekiem. Misijas kategorija tika iecerēta 18. gadsimtā kā pārejas posms uz pamatiedzīvotāju pilnīgu integrāciju Jaunās Spānijas sistēmā. Līdz ar misiju sekularizāciju tika privatizētas komunālās zemes un citi ražošanas īpašumi. Pamesam pirmo reizi bija pienākums maksāt desmito tiesu arhibīskapijai, kā arī nodokļus Kronai. Pēc gada laba daļa Pamesa jau bija pametusi misijas, atgriežoties vecajās apmetnēs kalnos. Daļēji pamestās misijas nonāca pagrimuma stāvoklī. Kolegio de San Fernando misionāru klātbūtne ilga tikai piecus gadus. Kā šī Sjerra Gordas iekarošanas posma liecinieki ir monumentālie nacionālie ansambļi, kas tagad izraisa apbrīnu un izraisa interesi uzzināt Fray auguma figūru darbu. Junípero Serra.
Avots: Meksika laikā Nr. 1998. gada 24. maijs – jūnijs
