Lielajās civilizācijās mūzika, tāpat kā reliģija, vienmēr ir bijusi dzīves un nāves kulminācijas brīžos.
Attiecībā uz Gvadalupes Jaunavu ir iespējams sekot viņas kulta tradīcijai Tepeyac, ne tikai liecībās, ko piedāvā Gvadalupāno evaņģēlistu raksti, bet arī gleznainās izpausmēs, kur mūzika tiek demonstrēta. Kaut arī krāšņās skaņas, kas grafiski notvertas objekta audeklos, pašlaik nav dzirdamas, to klātbūtne kalpo, lai atcerētos, cik liela nozīme mūzikai vienmēr ir bijusi cilvēku lielajos notikumos.
Neapšaubāmi, Jaunavas Marijas parādīšanās tradīcija, piesakoties Gvadalupē, Jaunajā Spānijā, bija tās iedzīvotāju vienīgais notikums līdz vietai, ka Prodigatīvais tēls kļuva par nacionālā gara simbolu. Līdz ar to tika izstrādāta īpaša ikonogrāfija gan Jaunavas pārstāvēšanas veidā, gan arī viņas izskata vēsture, jo pārējā Amerikā un Eiropā bija jāpaziņo par to, kas notika Tepeyac. Šie ikonogrāfiskie argumenti atbalstīja brīnumainās štancēšanas dievišķo un apokaliptisko izcelsmi, tāpat kā to darīja tēvs Fransisko Florensija, piešķirot Gvadelupes Jaunavas tēlam valsts simbola kvalitāti ar devīzi: Non fecit taliter omni nationi. (“Viņš nedarīja to pašu nevienai citai tautai.” Pārņemts un pielāgots no Psalmiem: 147, 20). Ar šo atšķirību Florensija norādīja uz ekskluzīvo Dieva Mātes patronāžu pār viņas izredzētajiem, uzticīgajiem meksikāņiem.
Aplūkojot Gvadalupes bazilikas muzeja kolekciju, muzikālā klātbūtne kā ikonogrāfisks variants Gvadalupāno tēmas glezniecībā vienlaikus izpaužas dažādās formās. Par to priekšplānā tiek paziņots ar melodisku putnu dziesmu, kas Jaunavas figūru ieskauj kā rāmi, dažreiz kopā ar lapotnēm un ziediem, kas attēlo ziedojumus, kas līdz šim parasti atrodas, netālu no attēla. Tajā pašā grupā ir putni kompozīcijās, kas stāsta par Pirmās parādīšanās notikumiem. Otrkārt, otrās un trešās parādības ainās ir Gvadalupanas reprezentācijas ar mūzikas elementiem, neatkarīgi no tā, vai tie ir eņģeļu kori vai instrumentu ansambļi. No otras puses, mūzika ir daļa no skaņdarbiem, kad Jaunava ir aizsargātāja un aizlūdzēja par labu Jaunās Spānijas ticīgajiem. Visbeidzot, Gvadalupes Jaunavas ikonogrāfijā tiek parādīts godības brīžos, kad tiek svinēta viņas Debesīs uzņemšana un kronēšana.
Reprezentācijās, kas atsaucas uz Jaunavas pirmo parādīšanos Huanam Djego, putni, kas lido pāri ainām, attēlo koijoltototl vai tzinnizcan putnu saldās skaņas, kuras saskaņā ar Nican Mopoha piedēvēto Antonio Valeriano redzētājs dzirdēja, redzot Gvadalupana.
Mūzika ir saistīta arī ar Gvadalupes Jaunavu, kad eņģeļi dzied un spēlē instrumentus par godu viņas izskatam. Šo debesu būtņu klātbūtni, no vienas puses, tēvs Fransisko Florensija savā grāmatā Estrella del Norte izskaidro kā faktu, kas, šķiet, bija žēl tiem, kas rūpējās par tēla kultu, jo izskats būtu labs rotājiet to ar eņģeļiem, lai jūs būtu kompānija. Tā kā viņa ir Kristus Māte, viņi arī dzied Jaunavas priekšā, palīdz un aizsargā viņu. Gvadalupes ikonogrāfijā Jaunavas parādībās mūziķi eņģeļi parādās koros un ansambļos, spēlējot mūzikas instrumentus, piemēram, lautu, vijoli, ģitāru un flautu.
Četru parādīšanās atveidošanas veids tika izveidots 17. gadsimta otrajā pusē, un tā pamatā ir Gvadalupāno evaņģēlistu raksti. Divās 18. gadsimta gleznās, kas atjauno Otro parādīšanos, var novērtēt tās pieņemto kompozīcijas modeli. Jaunava vienā pusē dodas uz Huanu Djego, kurš atrodas akmeņainā vietā, savukārt eņģeļu grupa spēlē augšējā daļā. Viena no iepriekšminētajām gleznām, Oaksakānas mākslinieka Migela Kabrera darbs, ietver divus eņģeļus, kas sargā Huanu Djego, bet divi citi spēlē tālumā. Šis audekls ir daļa no četrām parādīšanās sērijām un ir integrēts altārgleznas ikonogrāfiskajā programmā Gvadalupes bazilikas muzeja Guadalupano telpā.
Kad Jaunava darbojas vīriešu labā, iestājas pret dabas katastrofām, veic brīnumus un aizsargā viņus, mūzika bieži ir stāsta sastāvdaļa. Gvadalupānas iejaukšanās gleznainie pārskati septiņpadsmitā un astoņpadsmitā gadsimta māksliniekiem piedāvāja zināmu brīvību veidot savas ainas, jo tās bija Jaunās Spānijas sākotnējās tēmas un jautājumi. Gvadalupes bazilikas muzeja kolekcijā ir monumentāla glezna ar sava laika muzikālo ikonogrāfiju: Gvadelupes tēla pārnešana uz pirmo eremītu un pirmais brīnums, stāsta par faktiem, kas tika apkopoti Fernando de Alva Ixtlixochitl tekstā. ar nosaukumu Nican Motecpana.
Mūziķi un dziedātāji centrālajā daļā labajā pusē ir seši skaitļi; Pirmais bārdainais mūziķis ar ziedu galvas saiti kā apģērbu nēsā baltu auduma blūzi un uz tās pašas krāsas tilmu, viņš tur mecatl vai ziedu auklu. Viņš spēlē tumši brūnu Tlapanhuehuetl vai vertikālu mayena bungas. Kreisās rokas kustība ir skaidri redzama. Otrais mūziķis ir jauns vīrietis ar ziedu galvas saiti un neapbruņotu rumpi ar zieda mekatlu; Tam ir balti svārki, uz kuriem ir tekstila sloksne ar sarkanu apmali maxtlatl veidā. Uz muguras viņš nēsā teponekstu, kuru pieskaras ceturtajā vietā parādītais varonis. Trešais ir jauns dziedātājs, kura kokvilnas tilmu var redzēt ar piestiprinātu standartu mugurā. Ceturtais ir tas, kurš spēlē teponeksteli un dzied, viņš ir barbars un valkā diadēmu; Viņa nēsā baltu blūzi, kuras priekšpusē ir piesieta tilma, no krūtīm karājas ziedu kaklarota. Šīs grupas piektā daļa ir redzama šīs dziedātājas sejā. Viņas vaibsti, tilma un ziedu pušķis tiek novērtēti kreisajā rokā.
Pirmais dzejolis, kas, kā zināms, tapis par godu Gvadalupes Jaunavai, bija tā sauktais Pregón del Atabal, kas sākotnēji rakstīts Nahuatl. Domājams, ka tas tika dziedāts attēla pārsūtīšanas dienā no pirmatnējās katedrāles uz Zumárraga eremitage, 1531. gada 15. vai 1533. gada 26. decembrī. Tiek teikts, ka autors bija Francisco Plácido Azcapotzalco lords un ka šī proklamācija tika dziedāta pēc skaņas teponekstels iepriekšminētās gleznas gājienā.
Marian dievbijības ietvaros ir vēl viens mūzikas variants, kas saistīts ar Gvadalupes Jaunavu: Jaunavas Debesīs uzņemšana un viņas kronēšana kā Debesu karaliene. Lai arī Evaņģēlijs nerunā par Jaunavas Marijas nāvi, to apvij leģenda. Jacobo de la Voraigne zelta leģenda no trīspadsmitā gadsimta attiecas uz faktu kā apokrifu izcelsmi, kas piedēvēta svētajam evaņģēlistam.
Gvadalupes bazilikas muzeja kolekcijā ir šīs neparastās tēmas glezna Gvadalupes ikonogrāfijā. Eņģeļu palīdzība Marija paceļas pie Dieva Tēva debesīs, kur ir vēl divi eņģeļi, kas pūš trompetes, slavas, uzvaras un godības simbolus. Divpadsmit apustuļi atrodas divās grupās pa sešām abās pusēs tukšā kapa skaņdarba apakšējā daļā. Šeit Jaunava ir ne tikai simbols, bet fiziski viņa ir ass un savienība starp debesīm un zemi.
Jaunā spāņu glezna ar Gvadalupāno tēmu ar mūzikas ikonogrāfijas elementiem piedalās tādos pašos modeļos kā Eiropas mariāņu iesaukumi. Iemesls tam ir tas, ka mūzika runā par Jaunavas Marijas kā Debesu karalienes godību un jebkurš notikums viņas dzīvē, par Krāšņajiem un Priecīgajiem noslēpumiem vienmēr tiek dziedāts starp lielajiem eņģeļu, ķerubu un mūzikas instrumentu līksmojumiem. Jaunavas Marijas gadījumā, kad viņa piesauca Gvadalupi, papildus norādītajiem mūzikas elementiem tiek pievienota ikonogrāfija, kas Izskatu atzīmē kā pareizu un unikālu Amerikas zemēm, norādot pārdabisko notikumu, kas saistīts ar ajāta apzīmogošanu, kas Dažreiz to pavada mezoamerikāņu kultūrām raksturīgi instrumenti, kas atgādina par akulturāciju un nepareizu atzīšanu.
Avots: Meksika laikā Nr. 17, 1997. gada 17. marts - aprīlis
