Fray Bernardino de Sahagún var uzskatīt par maksimāli pētnieku visam, kas attiecas uz Nahua kultūru, visu savu dzīvi veltot paražu, veidu, vietu, manieres, dievu, valodas, zinātnes, mākslas, ēdiena, sociālā organizācija utt. tā sauktās Mexica.
Bez Fray Bernardino de Sahagún izmeklēšanas mēs būtu zaudējuši lielu daļu no mūsu kultūras mantojuma.
FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN DZĪVE
Fray Bernardino ir dzimis Sahagūnā, Leonas karalistē, Spānijā no 1499. līdz 1500. gadam. Viņš nomira Mehiko (Jaunajā Spānijā) 1590. gadā. Viņa uzvārds bija Ribeira, un viņš to nomainīja pret dzimto pilsētu. Viņš studēja Salamankā un 1529. gadā ieradās Jaunajā Spānijā kopā ar draugu Antonio de Ciudad Rodrigo un vēl 19 brāļiem no Sanfrancisko ordeņa.
Viņam bija ļoti laba klātbūtne, kā paziņoja Frejs Huans de Torkvemada, kurš saka, ka "vecāka gadagājuma cilvēki viņu slēpa no sieviešu redzesloka".
Pirmie dzīvesvietas gadi tika pavadīti Tlalmanalco (1530–1532), un pēc tam viņš bija Xochimilco klostera aizbildnis un, nojaušams, arī tā dibinātājs (1535).
Piecus gadus no tās dibināšanas - 1536. gada 6. janvārī - viņš pasniedza Latinidadu Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco; un 1539. gadā viņš bija skolai pievienotā klostera lasītājs. Veicis dažādus sava ordeņa uzdevumus, viņš gāja pa Pueblas ieleju un vulkānu reģionu (1540-1545). Atgriezies Tlatelolco, viņš uzturējās klosterī no 1545. līdz 1550. gadam. Viņš bija Tulā 1550. un 1557. gadā. Viņš bija provinces pārstāvis (1552) un Svētā Evaņģēlija aizbildnības apmeklētājs Mičoakānā (1558). 1558. gadā pārcelts uz Tepepulco pilsētu, tas tur palika līdz 1560. gadam, 1561. gadā atkal pārejot uz Tlatelolco. Tur tas ilga līdz 1585. gadam - gadu, kad viņš devās uz dzīvi Sanfrancisko Grande de Convent klosterī Mehiko, kur palika līdz 1571. gadam, lai atkal atgrieztos Tlatelolco. 1573. gadā viņš sludināja Tlalmanalco. Viņš atkal bija provinču definētājs no 1585. līdz 1589. gadam. Viņš nomira 90 gadu vecumā vai nedaudz vairāk, Grande klosterī Sanfrancisko de México.
SAHAGŪNA UN TĀ IZMEKLĒŠANAS METODE
Ar veselīga, spēcīga cilvēka, cītīga, prātīga, apdomīga un mīloša indiāņu reputāciju viņa raksturā šķiet būtiskas divas piezīmes: stingrība, kas pierādīta 12 gadu desmitu garos centienos par labu viņa idejām un darbam; un pesimisms, kas ar rūgtu refleksiju aptumšo tās vēsturiskās skatuves fonu.
Viņš dzīvoja divu kultūru pārejas laikā, un viņš varēja saprast, ka Meksika pazudīs, ko absorbēja eiropietis. Viņš iegāja pamatiedzīvotāju pasaules sarežģītībā ar īpašu izturību, savaldību un inteliģenci. Viņu mudināja viņa kā evaņģēlista dedzība, jo šo zināšanu rīcībā viņš centās labāk apkarot vietējo pagānu reliģiju un vietējos iedzīvotājus vieglāk pievērst Kristus ticībai. Saviem kā evaņģēlista, vēsturnieka un valodnieka rakstiskajiem darbiem viņš tiem piešķīra dažādas formas, labojot, paplašinot un rakstot kā dažādas grāmatas. Viņš rakstīja Nahuatl - valodā, kura viņam bija lieliski - un spāņu valodā, pievienojot tai latīņu valodu. Kopš 1547. gada viņš sāka pētīt un vākt datus par seno meksikāņu kultūru, uzskatiem, mākslu un paražām. Lai veiksmīgi veiktu savu uzdevumu, viņš izgudroja un uzsāka modernu pētījumu metodi, proti:
a) Viņš izveidoja anketas Nahuatlā, izmantojot Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco studentus, kas attīstījās “romantikā”, tas ir, latīņu un spāņu valodā, kamēr viņi bija eksperti Nahuatl, kas ir viņu dzimtā valoda.
b) Viņš izlasīja šīs anketas indiāņiem, kuri vadīja apkaimes vai neitralitāti, kuri sūtīja viņam vecāka gadagājuma pamatiedzīvotājus, kuri sniedza nenovērtējamu palīdzību un kurus sauc par Sahagūnas informatoriem.
Šie informatori bija no trim vietām: Tepepulco (1558-1560), kur viņi izgatavoja Pirmās piemiņas vietas, Tlatelolco (15641565), kur viņi izgatavoja memoriālus ar scholia (abas versijas ir identificētas ar tā sauktajiem Matritenses Codices); un La Ciudad de México (1566-1571), kur Sahaguna izgatavoja jaunu versiju, kas bija daudz pilnīgāka nekā iepriekšējās, vienmēr palīdzēja viņa studentu komanda no Tlatelolco. Šis trešais galīgais teksts ir Jaunās Spānijas lietu vispārējā vēsture.
VIŅA DARZĪGĀKIE MĒRĶI
1570. gadā ekonomisku apsvērumu dēļ viņš paralizēja savu darbu, piespiežot uzrakstīt savas Vēstures kopsavilkumu, kuru nosūtīja Indijas Padomei. Šis teksts ir pazaudēts. Vēl viena sintēze tika nosūtīta pāvestam Pijam V, un tā tiek glabāta Vatikāna Slepenajā arhīvā. Tā nosaukums ir Īss elkdievīgo saulīšu apkopojums, ko Jaunās Spānijas indiāņi izmantoja neuzticības laikā.
Tā paša ordeņa brāļu intrigu dēļ karalis Felipe II 1577. gadā pavēlēja savākt visas Sahagūnas darba versijas un kopijas, baidoties, ka pamatiedzīvotāji turpinās turēties pie savas pārliecības, ja tie tiek saglabāti viņu valodā. . Izpildot šo galīgo pavēli, Sahagū nodeva savam priekšniekam Fray Rodrigo de Sequera versiju spāņu un meksikāņu valodās. Šo versiju 1580. gadā Eiropā atveda tēvs Sequera, kas ir pazīstams kā Sequeray rokraksts vai kopija un tiek identificēts ar Florences Kodeksu.
Viņa trīsvalodu studentu (latīņu, spāņu un Nahuatl) komandu veidoja Antonio Valeriano no Azkapotzalco; Martín Jacobita, no Santa Ana vai Tlatelolco apkaimes; Pedro de San Buenaventura no Kuautlānas; un Andrés Leonardo.
Viņa kopētāji vai pendolisti bija Djego de Grado no Sanmartinas apkaimes; Mateo Severino, no Utlac apkārtnes, Xochimilco; un Bonifacio Maximiliano no Tlatelolco un, iespējams, citi, kuru vārdi ir zaudēti.
Sahagūns bija stingras zinātniskās izpētes metodes radītājs, ja ne pirmais, jo Fray Andrés de Olmos bija priekšā viņam izmeklēšanas laikā, viņš bija viszinātniskākais, tāpēc viņš tiek uzskatīts par etnohistorisko un sociālo pētījumu tēvu Amerikana, paredzot tēva Lafitāna divarpus gadsimtus, par savu pirmo irokēzu pētījumu uzskatīja kā pirmo lielo etnologu. Viņam izdevās savākt ārkārtas ziņu arsenālu no savu informatoru mutēm, kas attiecas uz Meksikas kultūru.
Trīs kategorijas: dievišķais, cilvēciskais un ikdienišķais, dziļu viduslaiku tradīciju vēsturiskajā koncepcijā, visas ir Sahagūnas darbā. Tādējādi viņa vēstures izdomāšanā un rakstīšanā ir ciešas attiecības ar, piemēram, Bartholomeus Anglicus darbu De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), savā laikā ļoti modē esošu grāmatu, kā arī ar darbiem. iesniedza Plinio vecākais un Albertoels Magno.
SuHistoria, kas ir viduslaiku tipa enciklopēdija, kuru modificē renesanses un Nahuatl kultūras zināšanas, iepazīstina ar dažādu roku un stilu darbiem, jo tās studentu komanda iejaucās vismaz no 1558. gada līdz pat 1585. gadam. Tajā viņa piederība ar piktogrāfisku tieksmi uz tā saukto Meksikas-Tenochtitlan skolu, sākot no 16. gadsimta vidus, ar “atdzīvināto acteku” stilu tiek uztverta ar meridiāna skaidrību.
Visa šī bagātīgā un lieliskā informācija palika aizmirstībā, līdz Francisco del Paso y Troncoso - dziļš Nahuatl pazinējs un izcils vēsturnieks - publicēja Madridē un Florencē saglabātos oriģinālus ar nosaukumu Historia general de las cosas de Nueva España. Daļējs faksimila izdevums Codices matritenses (5 sēj., Madride, 1905-1907). Piektais sējums, pirmais no sērijas, atnes 157 plāksnītes no 12 Florences kodeksa grāmatām, kas glabājas Florences Laurentian bibliotēkā.
Carlos Maria de Bustamante (3 sējumi, 1825-1839), Irineo Paz (4.vol., 1890-1895) veiktie izdevumi nāk no Historiade Sahagún kopijas, kas atradās Sanfrancisko de Tolosa klosterī, Spānijā. ) un Hoakins Ramiress Kabaņass (5 sēj., 1938).
Pilnīgākais izdevums spāņu valodā ir tēva Ángela Maria Garibay K. izdevums ar nosaukumu Jaunās Spānijas lietu vispārējā vēsture, uzrakstījis Bernardīno de Sahagūns un balstīts uz pamatiedzīvotāju savākto dokumentāciju meksikāņu valodā (5 sēj., 1956).
