Kopš cilvēka parādīšanās, dažādi notikumi ir atzīmējuši katru posmu viņa nopelniem, un katrs no tiem ir devis vārdu vai atšķiris noteiktus vēsturiskos periodus. Tie ir iespiedmašīnas izgudrojums un Amerikas atklāšana, kas pārstāvēja aizraujošus pagrieziena punktus Rietumu kultūras un gara vēsturē.
Tiesa, tie nebija nedz viena cilvēka darbi, nedz arī vienā dienā, taču abu notikumu apvienošanās radīja jaunu ilustrāciju, kas būtiski ietekmēja Meksikas kultūras attīstību. Pēc tam, kad tika izdarīts Tenočtitlanas iekarojums, misionāri nemierējās, kamēr nebija izveidojuši Rietumu kultūru Jaunajā Spānijā.
Viņi sāka savu uzdevumu ar evaņģelizāciju: daži mēģināja mācīt, izmantojot mnemotehniskos resursus, citi ar valodu, kam latīņu vārdus saistīja ar tuvākā Nahuatl skaņas hieroglifu. Piemēram: patli pantli, noster par nuchtli un tā tālāk. Tādā veidā pamatiedzīvotāju pasaulē tika ieviesta jauna valoda un jauna doma.
Bet nepārtrauktā neticīgo cilvēku evaņģelizācijas, sakramentu mācīšanas un pasniegšanas, kā arī jaunas sabiedrības dibināšanas nodarbošanās izraisīja brāļiem vajadzību pēc pamatiedzīvotājiem, lai viņiem palīdzētu; pamatiedzīvotāju elite tika izvēlēta kā starpnieks starp iekarotāju un indiāņiem, un to sāka pamācīt šim nolūkam. Šie iemesli noveda pie skolu izveidošanas, kur dižciltīgos sāka izglītot Eiropas kultūrā, un tas savukārt piespieda grāmatas izmantot, konsultēties un veidot bibliotēkas, kurās neapšaubāmi bija inkubulas, tas ir, izstrādātas drukātas grāmatas. ar mobilajiem burtiem, kas ir ļoti līdzīgi viduslaiku rokrakstiem (inkunabuls nāk no latīņu vārda incunnabula, kura nozīme ir šūpulis).
Pirmā skola, kas tika dibināta Jaunajā Spānijā, bija Sanhosē de los Naturales skola 1527. gadā. Šeit atsevišķām pamatiedzīvotāju grupām tika mācīta kristīgā doktrīna, dziesma, rakstīšana, dažādi amati un latīņu valoda, bet ne klasiskā, bet gan liturģisko, lai palīdzētu reliģiskajos dienestos. un šis pēdējais ļāva savās bibliotēkās atrast inkunabulus, kas saistīti ar tādiem priekšmetiem kā sprediķi, grāmatas doktrīnai, masu un himnu grāmatu sagatavošanai.
Iegūtie izcilie rezultāti ļāva parādīties Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, kas durvis vēra 1536. gadā un kura mācību programma ietvēra latīņu valodu, retoriku, filozofiju, medicīnu un teoloģiju. Šajā iestādē tika izmantoti arī inkunabi, jo ar to pārskatīšanu un rūpīgo analīzi, ko latīnisma indiāņi no viņiem veica, kā tos bieži sauc, viņi atbalstīja brāļus, rakstot gramatikas, vārdnīcas un sprediķus vietējās valodās, sekojot inkunabula struktūra. Šāda līdzība ir redzama gramatikās vai Libellus de medicius indiarum herbis, kuru Nahuatl rakstīja Martín de la Cruz un latīņu valodā tulkoja Badiano, kas seko tai pašai augu apraksta shēmai, kas ir Messue Opera Medicia (1479), ar kuru var apstiprināt, ka inkunabuli bija tilts, pa kuru Jaunās Spānijas iedzīvotāji devās, lai tiem būtu tieša piekļuve vecās pasaules kultūrai.
Vietējo iedzīvotāju progress dažādos mācītajos priekšmetos turpināja būt pārsteidzošs. Šis fakts paātrināja Meksikas reālās un Pontilicia universitātes (1533) atvēršanu kā reālu nepieciešamību; un tajā pašā laikā tas simbolizēja Eiropas sabiedrības izveidošanos un tās kultūras stabilizēšanos, jo mākslas, tiesību, medicīnas un teoloģijas fakultātes darbojās jaunajā studiju namā. Tipogrāfija jau bija ieradusies Jaunajā Spānijā (1539), un grāmatas tirāža sāka pieaugt, taču dažādās nozarēs joprojām tika apspriesti inkunabuli, jo intelektuālā tradīcija un renesanses jauninājumi, kas tajos atrodami, padarīja tos par būtiskiem informācijas avotiem. vaicājumu. Lai to saprastu, pietiek redzēt, kas tika mācīts katrā fakultātē; Piemēram, mākslā, kur cita starpā tika mācīta gramatika un retorika, kuras mācīja, lai nodrošinātu sludināšanai nepieciešamos instrumentus, pamatā bija Cicerona lūgšanas, Kvintiljana iestādes. , kristīgi runājošie un Donato priekšraksti. Šie teksti tika izmantoti gan latīņu, gan grieķu valodām, kā arī teoloģiskajiem un Svēto Rakstu resursiem; Tādējādi inkunabulu izdevumos Urbano Institūcijas grieķu valodas gramatikā (1497), Vallas traktāts par ortogrāfiju (1497), grieķu gramatika (1497), Torteliusa gramatiskie komentāri par grieķu valodas pareizrakstību un dikcijām (1484) atrodami inkunabulu izdevumos. , Peroto gramatiskie elementi (1480) un 1485. gadā rediģēto maija vārdu īpašības.
Runājot par retoriku, papildus Cicerona (1495) un Kvintiliana (1498) darbiem starp kristīgajiem oratoriem ir arī Svētā Augustīna (1495), Svētā Jāņa Krizostoma (1495) un Svētā Jeronima darbi. (1483 un 1496), kā arī vingrinājumu vai prakses grāmatas, starp kurām ir: Beroaldo filozofa vai ārsta izteikums (149 /), Pedro de slavinošas runas lūgšanas, vēstules un dzejoļi. Cara (1495), Macinelo darbi, kas satur ziedu, figūru un dzejas dzejoļus, komentāri par Cicerona un Kvintiliana retoriku un Donato gramatiku (1498). Ir arī tādas vārdnīcas un vārdnīcas kā Bonifacio García (1498) La peregrina. San Isidoro de Sevilla (1483) un Suidas grieķu leksikona etimoloģijas no 1499. gada.
NOVOHISPANAS STRĀDĀ SASKAŅOTĀJU IETEKMĒ
Bet inkunabuli kalpoja ne tikai kā konsultācija, bet arī ļāva radīt jaunus spāņu darbus, piemēram, literārus konkursus, kas bija pilni ar latīņu un kristiešu modeļiem; oficiālās runas svinībās un svinīgās funkcijas, kas tika svinētas mācību gada laikā. o Djego de Valadē traktāts par kristīgo retoriku, kura mērķis nebija teorētisks, bet praktisks: apmācīt runātājus, bet kristiešus, lai viņi būtu Dieva balsis, labestība un Kristus stiprinājumi ”, kam, cita starpā, tika izmantoti Svētā Augustīna un Svētā Jāņa Krizostoma darbi. Tādējādi Valadés darbs bija daļa no kristīgās oratorijas Jaunajā Spānijā, kas mainījās 1572. gadā līdz ar jezuītu ierašanos. Tie ar jauno metodi - Ratio studiorum, to iegaumēšanas un vingrinājumu kombināciju, kas sasniegti, mācoties un atdarinot autorus, retorikas ekspertus. Mācības aptvēra prozu un dzeju, priekšmetus, kuros bija iekļauta detalizēta žanru teorija, kuru atbalstīja tādi klasiski autori kā Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenals (1474) un Marsiāls (1495), kuri ilgu laiku ietekmēja Jaunās Spānijas prozu un dzeju. Tas ir tas, kā tas redzams Sor Juana Inés de la Cruz, viņas slavenajos pantos: Dumjš vīrieši, kas apsūdz / sievieti bez iemesla, / neredzot, ka jums ir gadījums / tas pats, ko jūs vainojat.
Uz to, ko Ovidijs jau bija rakstījis šajā kuplā: Tu, dusmīgs cilvēks, sauc mani par laulības pārkāpēju / aizmirstot, ka tu esi šī nozieguma cēlonis!
Tādā pašā veidā ir Marcial VIII, 24. epigramma: Kas ceļ svētas zelta vai marmora statujas / nedara dievus; (bet) tas, kurš lūdz viņus.
Par to, ko Sor Juana Inés savā sonetā 1690 saka par skaisto:… tāpēc, ka jūs tā domājat, nevis esat skaists / tā ir jājautā dievība.
Varētu izvēlēties citus citu autoru citātus. Tomēr tas prasa turpmāku darbu, jo Jaunās Spānijas kultūra ne tikai izmantoja inkunabula saturu gramatikā, retorikā vai dzejā, bet arī citās jomās, piemēram, zinātnē, filozofijā un vēsturē. Lai to parādītu, būtu pietiekami citēt Carlos de Sigüenza y Góngora, vienas no vissvarīgākajām Jaunās Spānijas bibliotēku īpašnieku, kurā bija arī inkunabulas, kurām ir viņa paraksts un vairāki margināli komentāri, kas palīdzēja un spēcīgi ietekmēja viņa darbavietas. Tādi lasījumi kā Arquitectura de Vitruvio (1497) lasāmi, ir pamanāmi, kad viņš izstrādā un paskaidro triumfa arku, kas tika uzcelta 1680. gadā, lai sagaidītu jauno vietnieku Marquis de la Laguna, un kuru Bradings raksturoja “kā grandiozu koka konstrukciju, kuras izmērs ir 30 metri. augsts un 17 plats, tāpēc tas atbilda arhitektūras noteikumiem ". Tāpat ir zināms, ka šī arka bija pārslogota ar statujām un uzrakstiem, kas parasti bija pilni simbolikas, kas izteikti ar frāzēm un emblēmām. Pēdējā bija izplatīta simbolisko doktrīnu izmantošana, iedvesmojoties no klasiskajiem darbiem (grieķu un romiešu), Ēģiptes pieminekļiem un hieroglifiem, kā arī no Corpus hermeticum (1493), iespējams, uzzinātās hermeneitikas un Kircher darbiem, kas arī dominēja savā politisko tikumu teātrī. Šādas ietekmes radās, aprakstot meksikāņu elku pielūgšanas saistību ar ēģiptieti un ievērojamo līdzību starp viņu tempļiem, piramīdām, drēbēm un kalendāriem, ar kuriem viņš savā laikā centās meksikāņu pagātnei piešķirt ļoti modernu ēģiptiešu pamatu.
No otras puses, jāatzīmē, ka Siguenza kā Galāves grāfa padomnieks tika izsaukts uz pili, lai atrisinātu pilsētas plūdus, kas noteikti piespieda viņu lasīt vai pārskatīt grāmatu Par frontonija ūdensvadiem (1497). Siguenza bija arī poligrāfs, kuru interesēja gan debesu kustības, gan pagātnes notikumi, un viņš savas zināšanas atspoguļoja savā Svari astronomica et philosophica, kur viņš demonstrēja savu meistarību šajā jautājumā, ko iemācījās no 1499. gada Seno astronomijas rakstnieku teksta. ka viņš citē atkārtoti.
Visbeidzot, mēs runāsim par jomu vai fakultāti, kurā tai, lai nodrošinātu pamatu, acīmredzot vajadzēja ķerties pie inkunābula. Tas ir Likums, cieši saistīts ar filozofiju un teoloģiju.
Ir zināms, ka likumā tika pētīti gan Justiniāna Corpus iuris civilis, gan Corpus iuris canonici, jo Jaunajā Spānijā nebija savu likumu, bet bija jāpieņem tie, kas vadīja Spāniju. Šīs tiesību transponēšanas rezultātā tās piemērošanā radās vairākas nepareizas interpretācijas; Lai to pierādītu, pietiks ar īsu runu par verdzību, dažiem tas ir pieļaujams, jo pirms spāņu ierašanās Amerikā jau bija vergi. Tāda bija likumu izpratne, ka pamatiedzīvotājus var uzskatīt arī par kara gūstekņiem, tādējādi zaudējot savas tiesības. un citāts no Corpus iuris civilās grāmatas šajā sakarā saka: "un par to viņus varētu saukt par vergiem, jo imperatori pavēl pārdot gūstekņus, tāpēc (kungi) mēdz viņus paturēt un nenogalināt". Huans de Zumárraga atspēkoja tādu interpretāciju, ka tā nebija pieļaujama, jo “nebija ne likuma, ne iemesla -… ar kuru palīdzību (šie) varēja kļūt par vergiem, ne arī par kristietību… dabiskais likums un Kristus, kas saka: "Ar dabiskām tiesībām visi cilvēki ir dzimuši brīvi no sākuma".
Visas šīs grūtības radīja nepieciešamību pārskatīt Spānijas likumus un izveidot savus likumus Jaunajai Spānijai, tāpēc parādījās De Indiarum iure de Solórzano un Pereira un Cedulario de Puga jeb Indijas likumi. Jaunās pieejas likumiem balstījās uz Habeas iuris civilis un canonici, kā arī uz daudziem zinātnieku un studentu izmantotajiem komentāriem, piemēram, Ubaldo (1495), Juan and Gaspar Calderino Councils (1491) komentāri par Habeas iuris canonici. Traktāts par pūru un pūra sastāvu un privilēģijām (1491) vai Par Plataea augļošanu (1492).
No līdz šim redzētā mēs varam secināt, ka inkunabi bija literārie avoti, kas tika izmantoti gan evaņģelizācijai, gan Jaunās Spānijas intelektuālajai un sociālajai attīstībai. Tāpēc ir iespējams apstiprināt, ka to nozīme ir ne tikai faktā, ka tās ir pirmās iespiestās grāmatas pasaulē, bet arī tāpēc, ka tās ir mūsu Rietumu kultūras izcelsme. Šī iemesla dēļ mums vajadzētu lepoties, ka esam valsts, kurai ir vislielākais šī materiāla krājums visā Latīņamerikā, jo bez grāmatām nevar būt vēsture, literatūra vai zinātne.
Avots: Meksika laikā Nr. 1999. gada 29. marts-aprīlis
