Pirms Hispanikas laikiem pašreizējās Meksikas Republikas okupētajā teritorijā un senatnē, kas aizsākās 30 tūkstošus gadu aizvēsturiskos laikos, līdz pat kontakts ar spāņu kultūru.
Viņu vidū būtu starpposma, kaut arī nenoteikta, tā dēvētā Oasisamerica. Pirmo gadu kolonistiem bija "augstā kultūra", kuras maksimālā izpausme tieši pirms iekarošanas bija Trīskāršā alianse, kas pazīstama arī kā Moctezuma impērija. Savukārt arido un amerikāņu grupas, neraugoties uz to, ka tās ir izraisījušas labu migrācijas daļu, kas ilgtermiņā ļautu sasniegt Mezoamerikāņu sasniegumus, tomēr saglabājās ar zemāku kultūras attīstības pakāpi un zemāku organizatorisko formu ziņā. sociopolitisko. Oasisamerikāņi svārstījās starp pārējiem diviem, vienlaikus būdami arī viņu starpnieki. Citiem vārdiem sakot, kontakta brīdī pamatiedzīvotāju pasaule bija daudzetniska un daudzkultūru mozaīka ar izteiktām atšķirībām starp tās sastāvdaļām. Tomēr Mesoamerikāņu superzonā bija kopīgs kultūras substrāts. Viena no iezīmēm, kas izceļ lielu daļu viņu sabiedrības, bija - papildus dienasgrāmatu glabāšanai un lietošanai, valsts organizācijas veidam un dažādām pilsētplānošanas formām - tādu piktogrāfisku ierakstu izgatavošana, kas cita starpā fiksēja reliģiskos-caIendáricos aspektus. , politiski militārā, zīlēšanas, pietekas, ģenealoģiskā, kadastrālā un kartogrāfiskā, kas nozīmīgā veidā (atsevišķos gadījumos) liecināja par spēcīgu vēsturisko izpratni.
Pēc Alfonso Kaso domām, šī tradīcija meklējama mūsu ēras 7. vai 8. gadsimtā, un, pēc Luisa Rejasa domām, tā ir saistīta ar alu gleznojumiem, keramikas kompleksiem un sienu gleznojumiem, kuru vecums ir vismaz divi tūkstoši gadu. Pēc Kirhofa domām, otrā informācija dod mums iespēju apvienot arheoloģiskos datus ar [attēliem] vai rakstiskiem avotiem.
Piktogrāfiskie ieraksti, kas ir unikāla Mesoamerikāņu augstās kultūras iezīme tagadējā Amerikas kontinentā, koloniālā laikmetā turpinājās bagātīgi, galvenokārt kā līdzeklis seno privilēģiju, pretenziju uz zemēm vai robežām, dzimtu apstiprināšanas un kā noteikta veida piemiņu leģitimēšanai. par pamatiedzīvotāju kopienu un to vadītāju sniegtajiem pakalpojumiem Kronai.
Jebkurā gadījumā, kā norāda Luiss Rejess, piktogrāfisko liecību esamība kolonijas laikā parāda Indijas rakstīšanas sistēmas spēcīgās saknes un vitalitāti, kas mainījās un pielāgojās, bet saglabājās visā koloniālā laikmetā. Tas arī norāda uz indiāņu kultūras specifikas pieņemšanu un koloniālo atzīšanu.
Šīs liecības kā dokumentārs vēsturiskais mantojums darbojas kā tilts, jo tas mūs saista ar tagadējo arheoloģisko atlieku (vai tie būtu trauki vai uzliekot monumentālas teritorijas) ražotājiem un uz priekšu - ar pašreizējām pamatiedzīvotāju grupām. Runājot par Polu Kirhofu, tas ļauj mums izpētīt Mesoamerikāņu vēsturisko procesu (plašā nozīmē), mēģināt to rekonstruēt no pirmsākumiem līdz mūsdienām. Šajā nolūkā arheologiem, vēsturniekiem un antropologiem būtu jāapvieno savi centieni; lai gan ir svarīgi piebilst, ka no 1521. gada, lai to pilnībā saprastu, būtu jāņem vērā spāņi un vēlāk, atbilstoši viņu iekļaušanās koloniālajā sabiedrībā brīdim, afrikāņi un aziāti.
Mezoamerikāņu kodeksu publicēšanas projekts apvieno daudzu cilvēku un iestāžu centienus. Pēdējie ir Nacionālais antropoloģijas un vēstures institūts, Pueblas Benemérita universitāte, Sociālās antropoloģijas pētījumu un augstāko pētījumu centrs un Nācijas Vispārējais arhīvs.
Pabeidzot šo projektu, izpētot un publicējot faksu, ir iespējams glābt šādas koloniālās pamatiedzīvotāju piktogrāfiskās liecības:
Tlatelolco Codex ar skolotāja Perla Valle ievadpētījumu apraksta sociālo, politisko un reliģisko situāciju un veidu, kā šī pamatiedzīvotāju partiskums tika ievietots topošajā koloniālajā sabiedrībā, kurā lielā mērā tika izmantotas vecās organizatoriskās formas. pirmskolumbijas laikmetā, it īpaši politiskajos un ekonomiskajos aspektos.
Koatlichan karti, ko analizēja skolotājs Luz María Mohar, tās plastisko īpašību dēļ, kaut arī ar zināmu Eiropas ietekmi, var uzskatīt par pamatiedzīvotāju stila noturības piemēru un tās vēlmi grafiski attēlot dažādu tās vienību apmetnes vietas sociopolitiskā un vide, kas viņus ieskauj.
Yanhuitlán kodekss, kuru pētīja skolotāja Marija Terēze Sepúlveda un Herrera (pirmo reizi kopā publicētie divi zināmie tā fragmenti), galvenokārt attiecas uz vēsturiskiem un ekonomiskiem notikumiem, kas notika Yanhuitlán un dažās kaimiņu pilsētās agri koloniālie laiki starp 1532. un 1556.
Cozcatzín Codex ar skolotājas Ana Rita Valero sākotnējo pētījumu, kas ir koloniālo kodeksu tematiskās variācijas vienspējīgs piemērs, satur vēsturisku, ģenealoģisku, ekonomisku un astronomiski-astroloģisku saturu. Tas ir tipiski Tenočkas avots, kā parādīts, cita starpā, detalizētā “pilsoņu kara” aprakstā starp Meksiku: Tenočkas un Tlatelolcas, ar neveiksmīgu pēdējo.
Cuauhtinchan kartes numurs 4, ko analizēja skolotāja Keiko Yoneda, iespējams, ir reģiona kartogrāfiskākais attēlojums Eiropā, kas ir priviliģēta vieta koloniālo piktogrāfisko liecību un dokumentālo filmu bagātības ziņā. Tās galvenais mērķis ir norādīt robežas starp Cuauhtinchan un senajām un blakus esošajām pirmsspānijas muižām, kā arī Ia, kas pēc tam radās, Puebla de los Ángeles pilsētu. Mezoamerikāņu kodeksu izdevuma projekta materializācija, ir vērts uz to uzstāt, parāda starpinstitucionālās sadarbības labumu un efektivitāti, kā arī starpdisciplinārā darba nepieciešamību, lai efektīvi glābtu šo rakstisko, piktogrāfisko un dokumentālo atmiņu, kas labas pamatiedzīvotāju etniskās grupas, kas piedalās koloniālās sabiedrības veidošanā, nākotnes rekonstrukcija, kuru pēcnācēji šobrīd veido svarīgus mūsu Meksikas segmentus, par laimi, tāpat kā tās pirmsākumos, daudznacionālu un daudzkultūru.
Avots: Meksika laikā Nr. 8 no 1995. gada augusta līdz septembrim
