Apmēram 650. gadā pirms mūsu ēras Mesoamerikā notika nozīmīgu seku notikums.
Apmēram 650. gadu pirms mūsu ēras Mesoamerikā notika tālejošu seku notikums: svešu elementu klātbūtne Olmec pārstāvniecības sistēmā, kas saistīta ar plēsīgajiem putniem, čūskām, jaguāriem, krupjiem vai vardēm; bet, vēl svarīgāk, tieši smaidīgās sejas sejas sāka aizstāt “bērna sejas” tipu kā šīs mākslas unikālo cilvēku pārstāvi.
Chalcatzingo vairs nav saliktais antropomorfais, kas reljefā parādās alas iekšpusē un ir pazīstams kā “El Rey”. Sienas gleznojumā pie ieejas Oxtotitlán alā uz rāpuļu zoomorfa stilizētā attēla sēž nevis antropomorfs, bet gan indivīds, kas tiek attēlots kā plēsīgs putns ar simboliem, kas viņu saista ar zoomorfu. La Venta daudzos stelos ir redzams viens vai vairāki indivīdi, kas ir bagātīgi ģērbušies nezināmos stilos, nevis tradicionāli Olmec, ar antropomorfā kā sekundārā elementa attēliem medaljona, atšķirības zīmju vai ap to peldošu attēlu, kā arī zoomorfa kā platformas vai bazālās joslas formā uz kuras Kungs sēž stāvot.
Šīs izmaiņas Olmec mākslā nav pēkšņas, bet gan pakāpeniskas un acīmredzami mierīgas pārvērtības rezultāts, jo nav nekādu arheoloģisku pierādījumu par karu vai iekarošanu. Jaunie attēla elementi ir tieši iekļauti esošajā tradicionālās Olmec pārstāvniecības struktūrā. Šķiet, ka mēģinājums bija izmantot jau esošo, lai apstiprinātu un popularizētu jaunus jēdzienus, mainot to, kas būtībā bija reliģiska māksla, kurai acīmredzami bija skaidrs sociālpolitisks iemesls.
Līdz 500. gadam pirms mūsu ēras "Olmec" mākslai jau ir divējāda funkcija: viena kalpo suverēniem, kas to kontrolē, un otra, kurai ir vairāk reliģiskas nozīmes, lai veicinātu viņu sociālo stāvokli. Vēl viens šī procesa pamatelements, kam bija milzīga kultūras ietekme uz Mezoameriku, bija iespējamā dievību parādīšanās, piemēram, tās, kuras mēs zinām no klasiskās un postklasiskās.
Ļoti iespējams, ka šo ārkārtas pārmaiņu revolucionārais virzītājspēks nāca no dienvidiem, no augstienes un no Klusā okeāna piekrastes Čiapas un Gvatemalas, no kurienes nāca nefrīts un kur pa tā tirdzniecības ceļu atrodam lielu skaitu skulptūru un petroglifi modificētā olmeku stilā, piemēram, Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan un Padre Piedra. Ziedu laikos (900.-700. Gadā pirms mūsu ēras) La Venta patērēja milzīgu daudzumu nefrīta (viņiem mums vērtīgāku par zeltu) skaistos cirsts artefaktos figūriņu, masku, utilitāru ceremoniju priekšmetu, piemēram, cirvju un mazu kanoe, veidā. rituālu izmantošana un rotājumi. Turklāt nefrīta priekšmeti tika apglabāti apbedījumos vai izmantoti balsu rituālos uz pilskalniem un platformām, kā arī upuriem pieminekļu priekšā.
Šī pārmērīgā nefrīta izmantošana izraisīja atkarību no kungiem, kuri kontrolēja šī dārgā materiāla avotus Gvatemalā. Tāpēc dienvidu ietekme ir vērojama stellās, altāros un citos La Ventas pieminekļos. Šīs ietekmes ir arī dažos San Lorenzo pieminekļos, kā arī Stela C un Tres Zapotes pieminekļa C pieminekļos. Pat tā sauktajiem "Olmec" skuķiem, kas atrodami Kostarikā, ir vairāk kopīga ar šo Klusā okeāna piekrastes kultūru nekā ar Persijas līča iedzīvotājiem.
Šī Olmec mākslas pārveidošana ir revolucionārs kultūras notikums, varbūt pat svarīgāks par vizuālas attēlojuma sistēmas izveidi, kas balstīta uz abstraktiem uzskatiem, kā tas bija pats Olmec. Šī vēlā "Olmec" māksla ir vairāk nekā modificēts stils, kas ir mākslas pamats vai izcelsme Mezoamerikāņu pasaules klasiskajā periodā.
Avots: Vēstures fragmenti Nr. 5 Persijas līča krasta muižniecība / 2000. gada decembris
