Ir arī vēl viena tiešāka telpa, mūsu sociālā un sadzīviskā telpa, kas ir tā, kurā mēs dzīvojam, pārdomājot to, bet kas ir pastāvīgi un ap visu.
Ir arī vēl viena tiešāka telpa, mūsu sociālā un sadzīviskā telpa, kas ir tā, kurā mēs dzīvojam, pārdomājot to, bet kas ir pastāvīgi un ap visu.
Katru dienu mēs novērojam no savām mājām vai tempļiem šos dažādos telpas līmeņus, kas veido mūsu svēto ainavu. Šis redzējums sākas no fakta, ka Visums ir cilvēks un daba, viens nevar pastāvēt bez otra; Piemēram, Oani Báa (Monte Albán) ir cilvēka produkts, kas pēc savas aprises sekoja dabas diktātam. Ap Lielo laukumu pie horizonta mēs varam novērot augstos kalnus, kas kalpoja par paraugu katra tempļa celtniecībai, kuru robežu uzlika tikai viņu kalnu grēdu dabiskais augstums. Tādējādi mūsu ikdienas valodā mums kā pastāvīga atsauce ir to kalnu attēls, kas ir daba un kas pārstāv zemi māti.
Uzbūvējot templi vai pat savu pilsētu, mēs piešķiram nelielu šāda veida telpu un pārveidojam to, tāpēc mums ir jāpieprasa dievu atļauja, jo katru vidi aizsargā dievs. Novērosim, piemēram, kā tālumā, mūsu pauguros, vētru laikā spīd zibens un zibens, un tieši tur dzīvo zibens dievs, ūdens dievs Kokijo; viņš ir visur un vienmēr, tāpēc viņš ir visaugstāk novērtētais, visvairāk piedāvātais un visvairāk baidās. Tādā pašā veidā citi dievi ir radījuši vai tikai apdzīvo dažādas mūsu ainavas vides, piemēram, upes, straumes, ielejas, kalnu grēdas, alas, gravas, zvaigžņu jumtu un pazemes pasauli.
Kad un kādā formā parādīsies dievi, zina tikai priesteri; tikai viņi tāpēc, ka ir gudri un tāpēc, ka nav pilnīgi cilvēki, viņiem ir arī kaut kas dievišķs, tāpēc viņi var viņiem tuvoties, un tad mēs norādām ceļu uz priekšu. Tāpēc priesteri zina, kuras ir svētās vietas, kurā kokā, lagūnā vai upē radās mūsu tauta; tikai viņi, kuriem ir liela gudrība, jo dievi viņus ir izvēlējušies turpināt stāstīt mūsu stāstus.
Mūsu ikdienas dzīvi regulē arī daudzu ainavas daļu klātbūtne, kur cilvēki iejaucas; Ar savu darbu mēs mainām ieleju izskatu vai pārveidojam kalnu, lai tur dzīvotu, piemēram, Monte Albán, kas iepriekš bija dabisks kalns, un vēlāk, mūsu senču modificēts, vieta, kur tiešāk sazināties ar dieviem. Tādā pašā veidā mēs mainām zemi, mūsu apstrādātie lauki kalniem piešķir citu konfigurāciju, jo mums ir jābūvē terases, lai augsni nenomazgātu lietus, bet tas ir labi, jo tos izmanto, lai sētu kukurūzas sēklas, kas ēdīsim visi. Tad ir kukurūzas dieviete Pitao Cozobi, kas ir kopīgā ar citiem dieviem un kura dod mums atļauju pārveidot kalna un ielejas raksturu, ja vien tas strādā un ražo pārtiku, ražo mūsu kukurūzu, iztikas līdzekļus. .
Starp terasēm un pauguriem, ielejām, alām, gravām un upēm ir daudz citu elementu, kas piešķir dzīvību mūsu ainavai: tie ir augi un dzīvnieki. Mēs tos pazīstam, jo tos izmantojam, lai izdzīvotu, vācam augļus un sēklas un medām dažādus dzīvniekus, piemēram, briežus, trušus, āpšus vai kakomixtles, putnus un oposumus, kā arī dažas viboras; tikai nepieciešamos, jo mēs nedrīkstam izniekot to, ko mums dod daba, ja ļaunprātīgi izmantotu, mūsu dievi būtu ļoti aizkaitināti. No katras spēles mēs izmantojam visu, ādas rotājumiem un apģērbam, kaulus un ragus instrumentu izgatavošanai, ēdamo gaļu, taukus lāpu izgatavošanai, nekas netērēts.
Starp savvaļas augiem mums ir ļoti daudz dažādu augļu, sēklu, lapu un kātu, kurus mēs galu galā savācam, lai pabeigtu audzētās tortiljas, pupas, ķirbi un čili. Citi augi ir ļoti svarīgi, jo tie ļauj mums atgūt veselību ar dziednieka palīdzību. Ir augi lūzumiem, pietūkumam, drudzim, sāpēm, pūtītēm, plankumiem, gaisam, acīm, neveiksmei, visiem tiem slimības simptomiem, kas var būt kā galamērķi, ar lipīgu infekciju vai tāpēc, ka kāds, kurš mūs nemīl, tos mums nosūtīja.
Tātad mēs jau no bērnības mācāmies iepazīt savu ainavu, kas vienlaikus ir svēta un funkcionāla; ka tas ir labi, bet ka tas var būt slikti, ja mēs tam uzbrūkam, ja nē, kā mēs varam izskaidrot plūdus, zemestrīces, ugunsgrēkus un citas notiekošās nelaimes?
Tagad parunāsim par mūsu ikdienas ainavu, sadzīves ainavu, kuru mēs ikdienā dzīvojam. Šeit jūs esat atkarīgs no savām mājām, apkārtnes un pilsētas; Trīs līmeņus paši par sevi aizsargā dievi, kas ļauj mums izmantot un sadzīvot publiskās un privātās telpās. Lai tos uzbūvētu, cilvēks nedrīkst zaudēt harmoniju ar dabu, krāsām un formām, tāpēc materiāli tiek meklēti tajā pašā vietā, un no kalna tiek lūgta atļauja noņemt tā akmeņus, plātnes, kas ir daļa no tā iekšām. Ja jūs piekrītat, tas ir; Ja mēs esam piedāvājuši pietiekami daudz, kalns tos ar prieku mums dāvās, pretējā gadījumā tas var parādīt savas dusmas, tas var nogalināt dažus ...
Mājas līmenis tiek apstrādāts ar vienkāršiem materiāliem; Tiek uzbūvēta viena vai divas būdas ar Adobe sienām un salmu jumtiem; Ļoti nabadzīgie tikai uzliek bajareque sienas, kas ir vīnogulāju stieņi ar dubļu plāksteriem, lai novērstu gaisa un aukstuma iekļūšanu, ar saberztu grīdu un dažreiz pārklātu ar kaļķi. Mājas ieskauj lielas terases, kurās notiek daudz aktivitāšu, sākot no labības sakārtošanas, dzīvnieku kopšanas, instrumentu sagatavošanas; Šīs terases beidzas tur, kur sākas zemes gabals, kas tiek izmantots tikai stādīšanai. Katra no šīm telpām ir ikdienas izdzīvošanas sistēmas papildinoša sastāvdaļa.
Apkārtnes līmenī tiek ņemts vērā vairāk cilvēku, dažādas ģimenes, kuras dažkārt ir saistītas. Apkārtne ir māju un zemes gabalu kopums, kas ir sakārtots vietā, kur visi viens otru pazīst un strādā kopā; daudzi apprecas un dalās zināšanās par lauksaimniecības sistēmām, augu savākšanas noslēpumiem, vietām, kur atrodams ūdens, un materiāliem, kas kalpo visiem.
Pilsētas līmenī mūsu ainava galvenokārt parāda varu, pārākumu, kāds zapoteciem ir pār citām tautām; Tāpēc Monte Albán ir liela, plānota un monumentāla pilsēta, kurā mēs dalāmies ar tiem, kas mūs apmeklē, plašo laukumu un pilsētas sirdi - Lielo centrālo laukumu, kuru ieskauj tempļi un pilis, reliģijas gaisotnē. vēstures.
Scenārijs, ko mēs uztveram no Great Plaza, ir neuzvarama pilsēta, kuras mērķis ir pārvaldīt Oaksakanas reģiona tautu likteņus. Mēs esam iekarotāju rase, tāpēc mēs uzspiežam pilsētām savu varu, dievi mūs ir izvēlējušies to darīt; ja nepieciešams, mēs dodamies uz kaujas laukiem vai spēlējam bumbu un iegūstam mūsu pretinieku tiesības godināt mūs.
Šī iemesla dēļ ēkās tiek novērotas dažādas mūsu iekarojumu ainas, kas veiktas kopš neatminamiem laikiem; Zapotecs vienmēr atstāj pierakstītu mūsu vēsturi, jo mēs uztveram, ka mūsu nākotne būs ļoti gara un ka ir nepieciešams atstāt attēlus, lai mūsu pēcnācēji zinātu viņu varenības izcelsmi, tāpēc ir normāli pārstāvēt mūsu gūstekņus, tās tautas, kuras esam iekarojuši, mūsu vadītājiem, kuri veica iekarojumus, kurus visus vienmēr sargāja mūsu dievi, kuriem mums katru dienu jāpiedāvā, lai saglabātu harmoniju ar viņu tēliem.
Tādējādi mūsu ikdienas ainava pārstāv vissvētākās vērtības, bet tā atspoguļo arī dzīves un nāves, gaismas un tumsas, labā un ļaunā, cilvēka un dievišķā dualitāti. Šīs vērtības mēs atpazīstam savos dievos, kas ir tie, kas dod mums spēku pārdzīvot tumsu, vētras, zemestrīces, tumšās dienas un pat nāvi.
Tāpēc mēs bērniem mācām visus svētās ainavas noslēpumus; Jau no mazotnes viņiem jāzina ielejas, kalna, upju, ūdenskritumu, ceļu, pilsētas, apkārtnes un mājas noslēpumi. Viņiem arī jāpiedāvā mūsu dieviem un, tāpat kā visiem citiem, jāveic personisku upuru rituāli, lai viņi būtu laimīgi, tāpēc mēs noteiktās ceremonijās duram degunu un ausis, lai ļautu asinīm barot zemi un dievus. Mēs cērtam arī cēlās daļas, lai mūsu asinis apaugļotu dabu un nodrošinātu daudzus bērnus, kuri ir nepieciešami, lai saglabātu mūsu rasi. Bet tie, kas visvairāk zina par ainavu un to, kā priecāties par mūsu dieviem, neapšaubāmi ir mūsu skolotāji, priesteri; viņi apžilbina mūs ar savu ieskatu un skaidrību. Viņi mums saka, vai mums laukam ir jāpiešķir vairāk, lai ražas novākšanas laiks varētu pienākt raiti; viņi zina lietus noslēpumus, viņi paredz zemestrīces, karus un badu. Viņi ir galvenie varoņi mūsu dzīvē, un viņi ir tie, kas palīdz pilsētniekiem uzturēt sakarus ar mūsu dieviem, tāpēc mēs viņus ļoti cienām, cienām un apbrīnojam. Bez tiem mūsu dzīve būtu ļoti īsa, jo mēs nezinātu, kur virzīt likteni, neko nezinātu par savu ainavu vai nākotni.
Avots:Vēstures fragmenti Nr. 3 Monte Albán un Zapotecs / 2000. gada oktobris
