Jautājumi par kolonijā drukāto kultūru ir līdzvērtīgi jautājumam par to, kā Rietumu civilizācija iespiežas mūsu valstī.
Iespiestā grāmata nav tāda, kas izsmeļ savu funkciju tikai praktiski un pakārtoti. Grāmata ir īpašs objekts tiktāl, ciktāl tā ir rakstīšanas vieta, kas ļauj domu pavairot prombūtnes laikā un telpā. Pašā Eiropā kustamā tipa iespiedmašīnas izgudrojums ļāva maksimāli paplašināt domātāja izplatīšanas iespējas, izmantojot rakstiskus plašsaziņas līdzekļus, un Rietumu kultūrai bija piešķīrusi vienu no spēcīgākajām ierīcēm. Ar šo izgudrojumu, kas Gūtenberga Bībelē tika izmantots laikā no 1449. līdz 1556.gadam, iespiestās grāmatas ražošana sasniedza briedumu tieši laikā, lai pavadītu Eiropas paplašināšanos, palīdzot tai atdzīvināt un reproducēt Vecās pasaules kultūras tradīcijas reģionos un apstākļos tik attālos kā tie, kurus spāņi atrada Amerikas zemēs.
Lēna iespiešanās uz ziemeļiem
Maršruta atvēršana Jaunās Spānijas iekšienē ir ilustratīvs gadījums. Camino de la Plata pievienojās Jaunās Spānijas teritorijām ar ziemeļu reģioniem, kas gandrīz vienmēr bija iezīmēti no vienas mīnu jomas uz citu, plašu mazapdzīvotu reģionu vidū, pastāvīgi draudot naidīgām grupām, kas ir daudz izturīgākas un nevēlas Spānijas klātbūtni nekā tās dienvidu kolēģi. Iekarotāji arī nesa savu valodu, estētiskos kritērijus, veidus, kā uztvert reliģijā iemiesoto pārdabisko dabu, un vispār iztēli, kas radikāli atšķīrās no sastaptajiem pamatiedzīvotājiem. Maz izpētīta un mazāk izprotama procesa laikā dažas dokumentālas pēdas palīdz mums apstiprināt, ka iespiestā grāmata pavadīja eiropiešus viņu lēnā iespiešanā ziemeļos. Tāpat kā visi garīgie un materiālie elementi, kas tiem nāca, arī šajos reģionos tas notika pa Tierra Adentro karalisko ceļu.
Jāsaka, ka grāmatām nebija jāgaida maršruta izveide, lai tās parādītos apkārtnē, bet drīzāk tās ieradās ar pirmajiem iebrukumiem kā neizbēgami spāņu virzības pavadoņi. Ir zināms, ka Jaunās Galisijas iekarotājs Nunjo de Guzmans nēsāja līdzi Tito Livio desmitgades sējumu, iespējams, spāņu valodas tulkojumu, kas tika publicēts Saragozā 1520. gadā. Tādi gadījumi kā Francisco Bueno, kurš nomira ceļā no Šiometlas uz Kompostela 1574. gadā ilustrē to, kā, sākot ar izcilāko iekarotāju un uzcītīgākajiem tirgotājiem, viņi ar vēstuļu kompānijas starpniecību turpināja būt saistīti ar savu civilizāciju tālajos reģionos. Bueno līdzās bija trīs grāmatas par garīgumu: Māksla kalpot Dievam, kristīgā doktrīna un Fray Luis de Granada Vita Expide.
Šķiet, ka viss norāda, ka ilgu laiku grāmatas lasīšana un glabāšana šajā jomā galvenokārt bija Eiropas izcelsmes vai izcelsmes personu prakse. 16. gadsimta otrajā pusē pamatiedzīvotāju grupām uz ziemeļiem no centrālajiem reģioniem turpināja būt tikai neliels kontakts ar šo svešķermeni, kaut arī viņus piesaistīja tā attēli.
To atklāj 1561. gada inkvizīcijas dokuments, kas arī liecina par lielu grāmatu apriti salīdzinoši agrā datumā. Saņēmis no Gvadalaharas pavēli apmeklēt Real de Minas de Zacatecas, lai atrastu aizliegtus darbus, vikārs Bačilers Rivass starp "spāņiem un citiem šo raktuvju cilvēkiem" atrada pietiekamu daudzumu aizliegtu grāmatu, lai piepildītu trīs maisiņus. tos, kas atklāj, ka iespieddarbu netrūka. Būdams glabāts baznīcas sakristejā, lai tos nogādātu Gvadalaharā, purepečas izcelsmes zakristietis Antons sava brāļa un cita viņa indiāņu drauga sabiedrībā atvēra šīs pakas un sāka izplatīt to saturu starp citiem indiešiem. Atsauce ir maldinoša, jo tā bez liekas aizķeršanās var likt mums pieņemt vietējo interesi par grāmatām. Bet Antons un pārējie nopratinātie indieši atzinās, ka viņi nemāk lasīt, un zakristietis paziņoja, ka viņš ir paņēmis grāmatas, lai apskatītu tajās esošos skaitļus.
Dažos gadījumos uzminēto tieksmi pēc lasāmvielām apmierināja dažādi mehānismi. Lielākoties grāmatas tika transportētas kā personīgās mantas, tas ir, īpašnieks tās savas bagāžas sastāvā atveda līdzi no citiem reģioniem. Bet citos gadījumos tie tika pārvietoti kā daļa no komerciālās plūsmas, kuras izcelsme bija Verakrūzā, kur katru grāmatu sūtījumu inkvizīcijas amatpersonas rūpīgi pārbaudīja, it īpaši no 1571. gada, kad Indijā tika izveidots Svētais birojs. lai novērstu protestantu ideju izplatīšanos. Vēlāk - gandrīz vienmēr pēc apstāšanās Mehiko - veidlapas savu ceļu atrada ar grāmatu tirgotāja starpniecību. Pēdējais tos nosūtīja ieinteresētajai pusei, nosūtot tos mūļa vadītājam, kurš grāmatas nēsāja uz ziemeļiem mūļa aizmugurē, aizsargātās koka kastēs, kas pārklātas ar ādu, lai novērstu nelabvēlīgos laika apstākļus un ceļa bīstamību sabojāt tik smalku kravu. Visas ziemeļdaļā esošās grāmatas dažos no šiem veidiem sasniedza ziemeļu reģionus, un to esamību ceļa segtajos apgabalos var dokumentēt no 16. gadsimta otrās puses Zakatekās un no 17. gadsimta tādās vietās kā Durango. , Parral un Ņūmeksika. Lietotas un dažreiz jaunas grāmatas bija tālu no to aiziešanas no Eiropas tipogrāfijām vai vismaz no tām, kas izveidotas Mehiko. Šī situācija ilga līdz 19. gadsimta trešajai dekādei, kad daži ceļojošie printeri šajās daļās ieradās neatkarības cīņas laikā vai pēc tās.
Komerciālais aspekts
Grāmatu aprites komerciālā aspekta dokumentēšana tomēr ir neiespējama saistība ar faktu, ka grāmatas nemaksāja alcabalas nodokli, tāpēc to plūsma neradīja oficiālu ierakstu. Lielākā daļa atļauju grāmatu pārvadāšanai uz kalnrūpniecības reģioniem, kas parādās arhīvos, atbilst 18. gadsimta otrajai pusei, kad tika pastiprināta modrība iespieddarbu apritē, lai novērstu apgaismības ideju izplatīšanos. Faktiski liecības, kas saistītas ar mirušā īpašuma - liecību - nodošanu un ideoloģisko kontroli, kuru vēlējās izveidot, kontrolējot iespieddarbu apriti, ir operācijas, kas visbiežāk mums paziņo, kāda veida teksti izplatīti Camino de La Plata reģioniem, kurus tā savieno.
Skaitliskā izteiksmē lielākās kolekcijas, kas pastāvēja koloniālajos laikos, bija tās, kuras pulcējās franciskāņu un jezuītu konventos. Piemēram, Zacatecas Propaganda Fide koledžā atradās vairāk nekā 10 000 sējumu. Savukārt Čihuahua jezuītu bibliotēkai, kas tika inventarizēta 1769. gadā, bija vairāk nekā 370 nosaukumi - kas dažos gadījumos aptvēra vairākus sējumus - neņemot vērā tos, kas tika atdalīti tāpēc, ka tie bija aizliegti darbi vai tāpēc, ka tie jau bija ļoti pasliktinājušies. . Celaja bibliotēkā bija 986 darbi, bet San Luis de la Paz - 515 darbi. Parras jezuītu koledžas bibliotēkā palikušajos 1793. gadā tika atzīti vairāk nekā 400. Šajos krājumos bija daudz sējumu, kas noderēja dvēseļu dziedināšanai un reliģiskajai kalpošanai, ko veica brāļi. Šajās bibliotēkās bija nepieciešams misiju, īslaicīgo ēku, antifonāru, Bībeles un sprediķu repertuāru saturs. Iespieddarbi arī bija noderīgi, lai veicinātu dievbijību starp lajiem novēnu un svēto dzīves veidā. Šajā ziņā grāmata bija neaizstājams palīglīdzeklis un ļoti noderīgs ceļvedis, lai sekotu kristīgās reliģijas kolektīvajām un individuālajām praksēm (mises, lūgšanām) šo reģionu izolācijā.
Bet misionāru darba raksturs prasīja arī vairāk laicīgu zināšanu. Tas izskaidro vārdnīcu un palīggramatiku esamību šajās bibliotēkās autohtono valodu zināšanās; no grāmatām par astronomiju, medicīnu, ķirurģiju un herbalismu, kas atradās Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe bibliotēkā; vai Jorge Agrícola grāmatas De Re Metallica eksemplārs - tā laika autoritatīvākais kalnrūpniecības un metalurģijas jautājumos -, kas bija starp Zacatecas klostera jezuītu grāmatām. Ugunsgrēki, kas tika uzlikti uz grāmatu malām un kalpoja, lai identificētu to glabāšanu un novērstu zādzības, atklāj, ka grāmatas ieradās klosteros ne tikai tāpēc, lai iegādātos kā daļu no kroņa piešķirtajām dāvām, Piemēram, uz franciskāņu misijām, bet reizēm, kad tās tika nosūtītas uz citiem klosteriem, brāļi no citām bibliotēkām ņēma līdzi sējumus, lai palīdzētu viņu materiālajām un garīgajām vajadzībām. Uzraksti grāmatu lappusēs mums arī māca, ka, būdami individuāli bijuši brāļa īpašumā, daudzi sējumi kļuva par reliģisko kopienu pēc viņu valdītāju nāves.
Izglītības uzdevumi
Izglītības uzdevumi, kuriem veltīja brāļi, it īpaši jezuīti, izskaidro daudzu titulu raksturu, kas parādījās klostera bibliotēkās. Liela daļa no tiem bija sējumi par teoloģiju, zinātniski komentāri par Bībeles tekstiem, pētījumi un komentāri par Aristoteļa filozofiju, kā arī retoriskas rokasgrāmatas, tas ir, zināšanu veids, kas tajā laikā veidoja lielo literāta kultūras tradīciju un šie pedagogi sargāja. Fakts, ka lielākā daļa šo tekstu bija latīņu valodā, un ilgstoša apmācība, kas nepieciešama skolotisko tiesību, teoloģijas un filozofijas apguvei, padarīja šo tradīciju tik ierobežotu, ka pēc iestāžu pazušanas tā viegli izmira. kur to audzēja. Ar reliģisko ordeņu izmiršanu liela daļa klostera bibliotēku bija laupīšanas vai nolaidības upuri, tāpēc tikai daži ir izdzīvojuši, un tie fragmentāri.
Kaut arī visslavenākās kolekcijas atradās lielākajos klosteros, mēs zinām, ka brāļi ieveda ievērojamu daudzumu grāmatu pat visattālākajās misijās. 1767. gadā, kad tika pasludināta Jēzus biedrības izslēgšana, Sierra Tarahumara deviņās misijās esošās grāmatas kopā bija 1106 sējumi. San Borjas misijā, kurā bija daudz sējumu, bija 71 grāmata, savukārt visvairāk izvēlēto Temotzačiča - 222 grāmatas.
Pasaulieši
Ja grāmatu lietošana reliģioziem cilvēkiem bija dabiski pazīstamāka, laicīgo cilvēku izdrukātā grāmata ir daudz atklātāka, jo viņu lasītā interpretācija bija mazāk kontrolēts rezultāts nekā tas, ko sasniedza tie, kas bija iziet skolas apmācību. Šīs iedzīvotāju grāmatas glabāšana gandrīz vienmēr tiek izsekota, pateicoties testamenta dokumentiem, kas parāda arī citu grāmatu aprites mehānismu. Ja kādam mirušajam bija grāmatas, kamēr viņi bija dzīvi, viņi tika rūpīgi novērtēti izsolē kopā ar pārējo mantu. Tādā veidā grāmatas mainīja īpašniekus, un dažos gadījumos tās turpināja ceļu arvien tālāk uz ziemeļiem.
Testamentiem pievienotie saraksti parasti nav pārāk plaši. Dažreiz ir tikai divi vai trīs sējumi, lai gan citos gadījumos to skaits palielinās līdz divdesmit, it īpaši tiem, kuru ekonomiskā darbība balstās uz lasītprasmi. Izņēmuma gadījums ir Djego de Peñalosa, Santa Fe de Nuevo México gubernators laikā no 1661. līdz 1664. gadam. Viņam bija apmēram 51 grāmata 1669. gadā, kad tika konfiscēti viņa īpašumi. Garākie saraksti ir tieši starp karaļa ierēdņiem, ārstiem un tiesību zinātniekiem. Bet ārpus tekstiem, kas atbalstīja profesionālu uzdevumu, brīvi izvēlētās grāmatas ir visinteresantākais mainīgais. Nelielam sarakstam nevajadzētu būt arī maldinošam, jo, kā mēs redzējām, nedaudzie pieejamie sējumi ieguva intensīvāku efektu, kad tie tika atkārtoti lasīti, un šis efekts tika paplašināts, izmantojot aizdevumu un regulārus komentārus, kas agrāk viņus izraisīja. .
Lai gan lasīšana nodrošināja izklaidi, nevajadzētu domāt, ka uzmanības novēršana bija šīs prakses vienīgās sekas. Tādējādi Nuño de Guzmán gadījumā jāatceras, ka Tito Livio desmitgades ir paaugstināts un lielisks stāsts, no kura renesanses Eiropa guva priekšstatu ne tikai par to, kā tika uzcelta militārā un politiskā vara. senās Romas, bet gan tās varenības. Līvijs, kuru Petrarčs izglāba uz rietumiem, bija viens no iecienītākajiem Makjavelli lasījumiem, iedvesmojot viņa pārdomas par politiskās varas būtību. Nav maz ticams, ka viņa stāstījums par episkiem ceļojumiem, piemēram, Hanibala stāstīšanu pa Alpiem, bija tāds pats iedvesmas avots iekarotājam Indijā. Mēs šeit varam atcerēties, ka Kalifornijas nosaukums un ziemeļu meklējumi, meklējot El Dorado, bija arī motīvi, kas iegūti no grāmatas: Amadís de Gaula otrā daļa, kuru autore García Rodríguez de Montalvo. Būtu nepieciešams vairāk vietas, lai aprakstītu nianses un pārskatītu dažādas uzvedības, kuras izraisīja šis pasažieris, grāmata. Šīs rindas tiecas tikai iepazīstināt lasītāju ar reālo un iedomāto pasauli, ko grāmata un lasījums radīja tā dēvētajā Jaunās Spānijas ziemeļu daļā.
