Viņu rūcieni parādījās no ilgās nakts nakts, kas noteikti bija pārsteigusi un nobiedējusi ne vienu vien. Viņa spēks, veiklība, plankumainā āda, zaglīgā un bīstamā vajāšana Mesoamerikāņu džungļos noteikti primitīvajām tautām ir iedvesmojusi ticību dievībai, svētajai vienībai, kas saistīta ar teluriskiem spēkiem un auglību. no dabas.
Olmeki, kuru mīklainā klātbūtne Guerrero vēl nav pilnībā noskaidrota, to atspoguļoja alu gleznās, monolītos un vairākos keramikas un akmens attēlojumos. Viņa mītiskais varonis tiek prognozēts līdz šai dienai, kad viņa figūra tiek atjaunota vienā no bagātīgākajiem masku iestudējumiem valstī, dejās, lauksaimniecības ceremonijās dažās pilsētās, La Montaña reģionā, dažādu nosaukumu vietās. tautu tradīcijās un leģendās. Tādējādi jaguārs (panther onca) ar laiku ir kļuvis par Gerero iedzīvotāju simbolisku zīmi.
OLMECA PRECEDENTI
Tūkstošgadi pirms mūsu ēras, tajā pašā laika posmā, kad metropoles zonā (Verakrusā un Tabasko) uzplauka tā dēvētā mātes kultūra, tas pats notika arī Gerero zemēs. Teopantecuanitlan (tīģeru tempļa vieta) atradums Kopalillo pašvaldībā pirms trim gadu desmitiem, pamatojoties uz atklājumiem, apstiprināja datējumu un periodiskumu, kas jau tika attiecināts uz Olmec klātbūtni Guerrero. divas iepriekšējās vietas ar alu apgleznošanu: Juxtlahuaca ala Močitlán pašvaldībā un Oxtotitlan ala Chilapa pašvaldībā. Visās šajās vietās jaguāra klātbūtne ir pamanāma. Pirmajā gadījumā četriem lieliem monolītiem piemīt izsmalcinātākā olmeku stila tipiskās cilpas iezīmes; Divās vietās ar alu gleznošanu mēs atrodam vairākas jaguāra figūras izpausmes. Jukstlahuacā, vietā, kas atrodas 1200 m no ieejas alā, ir uzgleznota jaguāra figūra, kas, šķiet, ir saistīta ar citu Mesoamerikāņu kosmogonijā ļoti nozīmīgu būtni: čūsku. Citā vietā tajā pašā aplokā liels varonis, ģērbies jaguāra ādā uz rokām, apakšdelmiem un kājām, kā arī apmetnī un šķietami jostasvietā, šķiet stāvs, uzliekošs, pirms cita persona, kas ceļos viņa priekšā.
Filmā Oxtotitlan galvenā figūra, kas pārstāv izcilu personību, sēž tronī zemes tīģera vai zemes briesmona mutes formā apvienībā, kas liek domāt par valdošās vai priesteru kastas sasaisti ar mītiskām, svētām vienībām. Arheologam Deividam Grovem, kurš ziņoja par šīm paliekām, šķiet, ka tur attēlotajai ainai ir ikonogrāfiska nozīme, kas saistīta ar lietu, ūdeni un auglību. Arī tā sauktajai figūrai l-D, kas atrodas tajā pašā vietā, šīs pirmsspāņu grupas ikonogrāfijā ir īpaša nozīme: raksturs ar tipiskām Olmec iezīmēm, kas stāv, stāv aiz jaguāra, iespējamā kopulas attēlojumā. Šī glezna, pēc iepriekšminētā autora domām, liek domāt par seksuālu savienību starp cilvēku un jaguāru dziļā alegorijā par šo cilvēku mītisko izcelsmi.
JAGUĀRS KODEKSOS
Kopš šiem agrīnajiem iepriekšējiem gadījumiem jaguāra klātbūtne turpinājās vairākās lapidārajās figūrās, kuru izcelsme bija nenoteikta, un tas Migelam Kovarubijam lika ierosināt Guerrero kā vienu no Olmec izcelsmes vietām. Vēl viens no nozīmīgajiem vēsturiskajiem mirkļiem, kurā ir iemūžināta jaguāra figūra, ir bijis agrīnā koloniālā perioda kodeksa ietvaros (piktogrāfiski dokumenti, kuros fiksēta daudzu pašreizējo Gerero tautu vēsture un kultūra). Viena no agrākajām atsaucēm ir tīģerkarotāja figūra, kas parādās Chiepetlan 1. audeklā, kur var novērot kaujas ainas starp Tlapaneca un Mexica, kas notika pirms viņu dominēšanas Tlapa-Tlachinollan reģionā. Arī šajā kodeksa grupā koloniālās ražošanas (1696) numurs V satur heraldisku motīvu, kas nokopēts no oficiāla Spānijas dokumenta, attēlojot divus lauvas. Tlacuilo (tā, kas krāso kodeksus) atkārtotā interpretācija atspoguļoja divus jaguārus, jo tīģeri nebija pazīstami Amerikā, skaidrā pamatiedzīvotāju stilā.
Azoyú kodeksa 1 folio 26 parādās indivīds ar jaguāra masku, kurš aprij citu subjektu. Šī aina, šķiet, ir saistīta ar tirkīza čūskas tronēšanu 1477. gadā.
Vēl viena Cualac kodeksa grupa, par kuru 1958. gadā ziņoja Florencia Jacobs Müller, tika izveidota 16. gadsimta beigās. 4. plāksnes centrā atrodam pāris. Tēviņš nes komandējošo štābu un sēž uz alas, kurai ir saistīta dzīvnieka, kaķa figūra. Pēc pētnieka domām, runa ir par Kototolapānas muižas izcelsmes vietas attēlojumu. Kā ierasts Mezoamerikāņu tradīcijās, tur atrodam alu-jaguāru izcelsmes elementu asociāciju. Šī dokumenta vispārējās ainas apakšā parādās divi jaguāri. Lienzo de Aztatepec un Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones augšējā kreisajā daļā parādās jaguāra un čūskas motīvi. Vēlīnā Santjago Zapotitlanas kartē (18. gadsimts, pamatojoties uz oriģinālu no 1537. gada) Tecuantepec glifa konfigurācijā parādās jaguārs.
DEJAS, MASKAS un TEPONAXTLE
Šo vēsturiski kultūras priekšteču rezultātā jaguāra figūra tiek apvienota un sajaukta ar tīģera figūru, tāpēc tās dažādās izpausmes tagad ir nosauktas šī kaķa vārdā, pat ja jaguāra attēls ir fona pamatā. Mūsdienās Gereronā folkloras un kultūras daudzveidīgajās izpausmēs, kurās kaķis izpaužas, šo sakņu rādītājs ir deju formu noturība, kurā tīģera klātbūtne joprojām ir acīmredzama.
Tecuani (tīģera) deja tiek praktizēta gandrīz visā valsts ģeogrāfijā, iegūstot dažas vietējās un reģionālās modalitātes. La Montaña reģionā praktizēto sauc par Coatetelco variantu. Tas saņem arī nosaukumu "Tlacololeros". Šīs dejas sižets notiek mājlopu kontekstā, kam kolonijas laikos jābūt iesakņojušam Gerero. Tīģeris-jaguārs parādās kā bīstams dzīvnieks, kas var iznīcināt mājlopus, kuriem Salvadora vai zemes īpašnieks Salvadorche uztic zvēru nomedīt savam palīgam Mejeso. Tā kā viņš nevar viņu nogalināt, viņai palīdz citi varoņi (vecais flechero, vecais šķēps, vecais cacahi un vecais xohuaxclero). Kad arī šie neizdodas, Mejess sauc veco vīrieti (ar saviem labajiem suņiem, starp kuriem ir arī Maravillas suns) un Huanu Tiradoru, kurš atnes savus labos ieročus. Visbeidzot viņiem izdodas viņu nogalināt, tādējādi novēršot briesmas zemes īpašnieka dzīvniekiem.
Šajā sižetā ir redzama Spānijas kolonizācijas un pamatiedzīvotāju grupu pakļaušanas metafora, jo tecuani pārstāv iekaroto "savvaļas" spēkus, kas apdraud vienu no daudzajām ekonomiskajām darbībām, kas bija iekarotāju privilēģija. Izpildot kaķu nāvi, tiek atkārtoti apstiprināta spāņu dominance pār pamatiedzīvotājiem.
Šīs dejas plašajā ģeogrāfiskajā lokā mēs teiksim, ka Apango tlacoleros pātagas vai chirriones atšķiras no citām populācijām. Chichihualco viņu apģērbs ir nedaudz atšķirīgs, un cepures ir pārklātas ar zempalxóchitl. Kečultenango deju sauc par “Capoteros”. Čialapā viņš saņēma nosaukumu "Zoyacapoteros" - mājienu uz zoyate segām, ar kurām zemnieki apsedzās no lietus. Apaxtla de Castrejón “Tecuán deja ir bīstama un drosmīga, jo tā iet garām virvei, piemēram, cirka virves staigulim un lielā augstumā. Tecuán ir tas, kurš šķērso vīnogulājus un kokus tā, it kā tas būtu tīģeris, kurš atgriežas ar pilnu vēderu ar Salvadoči, cilts bagātā cilvēka, lopiem ”(Tātad mēs esam, 3. gads, Nr. 62, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costales dejo variantu, ko viņi dēvē par Igualu. Kosta Čikā līdzīga deja tiek dejota starp amuzgo un mestizo tautām, kur piedalās arī tecuani. Šī ir deja ar nosaukumu "Tlaminques". Tajā tīģeris kāpj kokos, palmās un baznīcas tornī (kā tas notiek arī Teopankalaquis festivālā, Zitlalā). Ir arī citas dejas, kurās parādās jaguārs, starp kurām ir Tejorones deja, kas ir Kosta Čikas dzimtene, un Maizos deja.
Saistībā ar tīģeru deju un citām tecuani folkloriskajām izpausmēm notika masku veidošana starp visplašākajām valstī (kopā ar Mičoakanu). Pašlaik ir izstrādāts ornamentāls produkts, kurā kaķis joprojām ir viens no atkārtotajiem motīviem. Vēl viena interesanta izteiksme, kas saistīta ar tīģera figūru, ir teponaxtli izmantošana kā instruments, kas pavada procesijas, rituālus un savstarpēji saistītus notikumus. Zitlala, tā paša nosaukuma pašvaldības vadītājs, un Čilapa pašvaldības Ajahualulko pilsētās instrumenta vienā galā ir izgriezta tīģera seja, kas vēlreiz apstiprina tīģera-jaguāra simbolisko nozīmi pasākumos. rituālā vai svētku ciklā.
TĪĢERIS LAUKSAIMNIECĪBAS RITĀLOS
La Tigrada Čilapā
Pat tad, kad tīģeris tiek veikts periodā, kurā tiek veikti pārliecības vai auglības rituāli ražas novākšanai (augusta pirmajās divās nedēļās), šķiet, ka tīģeris nav cieši saistīts ar lauksaimniecības rituālu, lai gan ir iespējams, ka pirmsākumos tas bija. Tas beidzas 15. dienā - Jaunavas debesīs uzņemšanas Jaunavas dienā, kas bija daļa no koloniālā laika Čilapas patrons (pilsētu sākotnēji sauca par Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada ilgst jau ilgu laiku, tik daudz, ka Čilapas vecākie cilvēki to zināja jau jaunībā. Paies desmitgade, kopš paradums sāka samazināties, taču, pateicoties entuziasma pilnu čilapeņu grupas ieinteresētībai un popularizēšanai, kas vēlas saglabāt savas tradīcijas, tigrada ir ieguvusi jaunu sparu. Tigrada sākas jūlija beigās un ilgst līdz 15. augustam, kad notiek Virgen de la Asunción festivāls. Pasākumu veido mazu un vecu, tīģeru ģērbušies pulciņi, kas baros klīst pa pilsētas galvenajām ielām, vilcinās meitenes un biedē bērnus. Garām ejot, tie izdala zarnu trakumu. Vairāku tīģeru grupai, viņu ģērbšanās spēkam un maskām, kam pievienots viņu pliknis un kas reizēm velk smagu ķēdi, jābūt pietiekamam, lai daudzi bērni burtiski panikā. pirms viņa soļa. Vecākie, mīlīgi, vienkārši ņem viņus klēpī vai mēģina pateikt, ka viņi ir maskēti vietējie, taču paskaidrojums nepārliecina mazos, kuri cenšas bēgt. Šķiet, ka konfrontācija ar tīģeriem ir grūts transs, kuru ir pārdzīvojuši visi bērni no Čilapeņo. Jau pieauguši vai uzdrīkstējušies bērni “cīnās” ar tīģeriem, ar roku mutē izveidojot kurpīti un provocējot viņus, pamudinot viņus, kliedzot: “Dzeltenais tīģeris, piesmakusi seja”; "Lēnprātīgs tīģeris, aunazirņu seja"; "Tīģeris bez astes, tantes Bartolas seja"; "Tas tīģeris neko nedara, tas tīģeris neko nedara." Tigrada tuvojas kulminācijai, tuvojoties 15. Gada augusta pēcpusdienās var redzēt tīģeru bandas, kas skrien pa pilsētas ielām un vajā jauniešus, kuri mežonīgi skrien, bēgot no tiem. Šodien, 15. augustā, notiek gājiens ar alegoriskām automašīnām (ģērbtiem auto, vietējie iedzīvotāji tos sauc), ar Debesbraukšanas Jaunavas attēlojumiem un no tīģeru grupām (tecuanis), kas nāk no kaimiņu pilsētām, lai mēģinātu iedzīvotājiem izstādīt dažādu tecuani izpausmju klāstu (Zitlala, Kečultenango tīģeri utt.).
Tigrādai līdzīga forma ir tā, kas notiek patronālo svētku laikā Olinalā 4. oktobrī. Tīģeri iziet ielās vajāt zēnus un meitenes. Viens no galvenajiem notikumiem ir gājiens, kurā Olinaltecos piedāvā ziedojumus vai pasākumus, kur izceļas ražas produkti (it īpaši čili). Tīģera maska Olinalā atšķiras no Čilapas maskas, un tā, savukārt, atšķiras no Zitlala vai Acatlán maskas. Var teikt, ka katrs reģions vai pilsēta uz kaķu maskām uzspiež noteiktu zīmogu, kas nav saistīts ar ikonogrāfiskām sekām attiecībā uz šo atšķirību iemesliem.
Avots: Nezināma Meksika Nr. 272 / 1999. gada oktobris
