Astoņpadsmitajā gadsimtā Altares de Dolores bija pazīstams kā “Ugunsgrēks”, jo bija daudz svecīšu, ar kurām tās tika iededzinātas, un naudas izšķiešanas dēļ, kas radās, pērkot viesiem pārtiku.
Tā kā starp albāžiem aizkariem un ziediem jūsu dārzā, kā arī diedzētu čia un apelsīniem ar lidojošiem zeltiem, jūs sirsnīgo dzeju ieslēdzat Sāpju piektdienā altārī. José Juan Tablada
Dons Hosē Ernandess kopš bērnības dzīvo Capilla de Jesús apkārtnē, vīrietis ļoti noraizējies, ka mūsu tradīcijas nepazudīs. Pēc profesijas arhitekts, kura pieticība liek sevi saukt par amatnieku. Viņš ir pētnieks, kurš dzimis Gvadalaharā un 25 gadus ir izmisis cīnījies, lai skaistās ģimenes paradums katru gadu izgatavot altāri Jalisco galvaspilsētā uzplauktu un atgūtu pagātnes spēku.
Pirms daudziem gadiem ar Doloresas piektdienu sākās Lielās nedēļas svinības. Šo dienu Jaunavai bija veltījusi provinces sinode, kas notika Ķelnē, Vācijā, 1413. gadā, iesvētot viņai Lielā gavēņa sesto piektdienu. Kādu laiku vēlāk, 1814. gadā, šos svētkus pagarināja pāvests Pijs. Es redzēju visu Baznīcu.
Kopš sešpadsmitā gadsimta Doloresas piektdienai bija dziļa sakne Meksikas vietu iedzīvotājiem ar vislielāko evaņģelizāciju. Ir teikts, ka evaņģēlisti ieviesa paradumu šajā dienā izgatavot altāri par godu Jaunavas bēdām.
Sākumā tos svinēja tikai tempļu iekšienē, vēlāk arī privātmājās, ielās, laukumos un citās sabiedriskās vietās, kurās tos organizēja kaimiņu sadarbība. Šīs svinības kļuva slavenas ar to, ka ir - kaut arī īsi - patīkams kopdzīves veids.
Šis paradums bija ieguvis lielu popularitāti, nebija vietas, kur nebūtu uzstādīts Dolores altāris. Apkārtne apmaksāja lielos svētkus, kas tika izsludināti ar taurēm. Jautrība turpinājās, pasniedzot apreibinošus dzērienus un bagātīgu ēdienu, nepalaidot garām lielisku deju ar parasto nekārtību, kas skandalēja “pienācīgas” ģimenes un baznīcas iestādes. Šī iemesla dēļ Gvadalaharas bīskaps Frejs Fransisko Buenaventura Tejada un Dīzs aizliedz altārus, pakļaujoties nepaklausīgajiem lielākai ekskomunikācijai.
Viņus drīkstētu ielaist mājās tikai tik ilgi, kamēr viņi turētos aiz slēgtām durvīm, tikai ar ģimenes piedalīšanos un izmantojot ne vairāk kā sešas sveces. Neskatoties uz šo aizliegumu, tiek uzlikta tautas nepaklausība. Ielās tiek atkārtoti uzstādīti altāri, tiek atskaņota nepareiza mūzika (nevis liturģiska) un tas pats. Izklaide nebeidzas!
Gvadalaharas bīskaps Dons Huans Ruiss de Kabaņass un Krespo 1793. gada 21. aprīlī atkal izdeva vēl vienu aizliedzošu un enerģisku pastorālu dokumentu, saņemot tādu pašu cilvēku atbildi: viņu apstiprinājumu Dolores altāra svinībās privātās un publiskās vietās. , saglabājot savu sociālo pieskaņu.
Baznīcas un valsts nošķiršana - sakarā ar reformu likumu pieņemšanu - atvieglo to, ka Doloresas piektdienas svinēšana iegūst populārāku raksturu, liekot tai zaudēt sākotnējo reliģisko simbolisko nozīmi un akcentējot profāno.
Dons Hosē Ernandess saka: “altāris tika uzstādīts atbilstoši ekonomiskajām iespējām, nebija īpaša formāta. Tas tika improvizēts. " Māksla un skaistums nāca no nekurienes.
Daži cilvēki izgatavoja septiņpakāpju altāri, bet kā centrālā figūra nekad netrūka gleznas vai Sāpju Jaunavas skulptūras, skābo apelsīnu rindas, kas pavirši ar maziem vizinīša karodziņiem, krāsainas ātrsudraba stikla sfēras un neskaitāmas sveces.
Dažas dienas iepriekš mazos podos un tumšā vietā diedzēja dažāda veida sēklas, lai piektdien, uzliekot uz altāra, tās lēnām iegūtu savu zaļumu. Apelsīnos un citronūdenī simbolizētais rūgtums, horhatas tīrība un kaislības asinis Jamaikā radīja altārim priecīgu pieskārienu, neskatoties uz visu.
Šajā tēmā ir nemainīgs, rūgtums un ciešanas. Tāpēc, kad apkaimes altāru apmeklētāji tuvojās logam un kā labvēlību lūdza Jaunavas asaras! maģiski, kad viņi tika uzņemti burkās, tie tika pārveidoti svaigā čia ūdenī (atgādinājums par mūsu pirmsspāņu laiku pagātni), citronā, jamaikā vai horhatā.
Neviens Gvadalaharā neatceras slaveno Pepa Godoja altāri 1920. gados Analco apkaimē. Daudz mazāk Severitai Santos, vienai no divām aizdevēju māsām, kas pazīstamas kā “Las Chapulinas” par draudzīgo pastaigu veidu un dzīvoja vecā 19. gadsimta savrupmājā. Mēdz teikt, ka pie viņa zāles durvīm, ko apsargāja "Dzīvnieks" (liels suns, kurš pēc populāriem ieteikumiem izkārnīja zelta monētas), viņi nolika lielas māla burkas, kurās bija mirtes, čia, jamaikas vai citronu ūdeņi. kaimiņi, kas apdomāja altāri pa logu. Tāpat kā šis vietējais stāsts, vairāki tiek stāstīti par šo tradīciju.
Lai labāk izprastu šo jautājumu, ir jāaplūko viduslaiki, kad tiek popularizēts uz Kristu vērsts kults, izceļot tā aizraušanos un pasniedzot ar spīdzināšanas un ciešanu pēdām, parādot mums Kristu, kurš cietis cilvēku un citu cilvēku grēku dēļ. Tēva sūtīto viņš viņu atpestīja ar savu nāvi.
Vēlāk nāk kristīga dievbijība, kas Mariju saista ar dēla lielajām ciešanām un pieņem šīs lielās sāpes kā savas. Tādējādi Marianas ikonogrāfija, kas parāda mums bēdu pilnu Jaunavu, sāk strauji vairoties, sasniedzot XIX gadsimtu, kur viņas sāpes ir ļoti uzticīgas, populāras par šo skaisto simbolu, iedvesmojošu dzejnieku, mākslinieku un mūziķu avotu, kas viņai ir devušas dzīvību. ievietojot viņu kā centrālo figūru šajā tradīcijā.
Vai mūsu vēsturiskās izpratnes trūkums ir veicinājis tās bojāeju? Tas, cita starpā, ir pseidoevanģēlisko sektu izplatīšanās rezultāts, bet arī Vatikāna II koncila seku dēļ, apstiprina skolotājs Hosē Ernandess.
Par laimi tradīcija ir atjaunota; Apbrīnas vērti ir pilsētas muzeja, bijušā Karmenas klostera, Kabaņasas Kultūras institūta un Pašvaldības prezidentūras skaisti altāri. Ir interesants projekts, lai izsauktu Capilla de Jesús apkārtnes iedzīvotājus sacensties altāru montāžā, piešķirot balvu labākajiem no viņiem.
Es dodos prom no Gvadalaharas un atvados no “tikai vienkāršā” (kā izbrīnīta kundze domā par reģionālajā muzejā uzstādīto lielo altāri), Don Pepe Hernández un viņa asamblejas līdzstrādniekiem: Karla Sahagún, Jorge Aguilera un Roberto Puga , atstājot droši, ka šajā skaistajā pilsētā tiek gatavots vēl viens "liels uguns".
