Iedomājoties klosterus, mums tas jādara, domājot par vietu, kur dzīvo reliģiozi, saskaņā ar katoļu baznīcas un institūta vai ordeņa diktētajiem noteikumiem. Bet 16. gadsimta beigās šīs vietas bija skola, darbnīca, slimnīca, ferma, dārzs un daudzas citas lietas, kurās mācīšana un mācīšanās bija realitāte, kas pastāvēja harmonijā.
Pirmais klostera nosaukums bija "claustrum". Viduslaikos tas bija pazīstams ar nosaukumu "clostrum" vai "klosteris". Tajos dzīvoja tie, kas bija devuši svinīgus solījumus, kurus varēja dot tikai pāvests.
Acīmredzot konvencionālās dzīves izcelsme ir to laicīgo askētiskā dzīve, kuri, dzīvojot ģimenes klēpī, izvēlējās gavēt un ģērbties bez greznības, un kuri vēlāk aizgāja tuksnešos, it īpaši uz Ēģipti un dzīvoja tur šķīstībā un nabadzībā.
Klosteru kustība ieguva spēku trešajā gadsimtā pēc Kristus, pamazām viņi tika grupēti ap lielām figūrām, piemēram, svētā Antonija. Kopš tās pirmsākumiem līdz 13. gadsimtam Baznīcā bija tikai trīs reliģiskas ģimenes: San Basilio, San Agustín un San Benito. Pēc šī gadsimta radās neskaitāmi pasūtījumi, kas viduslaikos ieguva lielu paplašināšanos - parādība, kurai 16. gadsimtā Jaunā Spānija nebija sveša.
Neilgi pēc Tenočtitlanas pilsētas sakāves Spānijas kronis saskatīja nepieciešamību pieveiktās tautas pievērst kristietībai. Spāņiem bija ļoti skaidrs viņu mērķis: iekarot pamatiedzīvotājus, lai palielinātu Spānijas pavalstnieku skaitu, pārliecinot arī pamatiedzīvotājus, ka viņi ir Jēzus Kristus atpestītie Dieva bērni; reliģiskajiem ordeņiem tika uzticēts tik svarīgs uzdevums.
Franciskāņi, vēsturiskas tradīcijas un perfekti definētas un konsolidētas institucionālās fizionomijas īpašnieki kopš 15. gadsimta beigām, 1524. gadā nodibināja pirmās evaņģelizācijas kopienas četros ļoti nozīmīgos pamatiedzīvotāju centros, kas atradās Meksikas centrālajā reģionā, un pēc gadiem līdz uz ziemeļiem un dienvidiem no minētā reģiona, kā arī Mičoakana, Jukatana, Zakatekas, Durango un Ņūmeksika.
Pēc franciskāņu ordeņa Santo Domingo sludinātāji ieradās 1526. gadā. Dominikāņu evaņģelizācijas uzdevumi sākās sistemātiski līdz 1528. gadam, un viņu darbs ietvēra plašu teritoriju, kas ietvēra pašreizējo Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas stāvokli. Jukatana un Tehuantepekas reģions.
Visbeidzot, pastāvīgās ziņas no Amerikas un franciskāņu un dominikāņu evaņģelizācijas darbs noveda pie Svētā Augustīna ordeņa ienākšanas 1533. gadā. Vēlāk divi meistari oficiāli nostiprinājās, okupējot lielu teritoriju, kuras reģioni tajā laikā bija joprojām robežojas ar Otomian, Purépecha, Huasteca un Matlatzinca reģioniem. Savvaļas un nabadzīgas teritorijas ar ārkārtēju klimatu bija ģeogrāfiskais un cilvēciskais reljefs, kurā šī ordeņa sludināja.
Evaņģelizācijai progresējot, izveidojās bīskapijas: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) un Yucatán (1561). Šajās jurisdikcijās pastorālā aprūpe tiek stiprināta un tiek definēta Jaunās Spānijas baznīcas pasaule, kur galvenais devīze bija Dievišķais mandāts: “Sludini evaņģēliju ikvienai radībai”.
Kas attiecas uz vietu, kur viņi dzīvoja un veica savu darbu, trīs ordeņu klostera arhitektūra parasti tika pielāgota tā sauktajai "mērenajai pēdai". Tās iestādes veidoja šādas telpas un elementi: publiskās telpas, kas veltītas dievkalpojumiem un mācīšanai, piemēram, templis ar tā dažādajām sekcijām: koris, pagrabs, nava, presbiterija, altāris, sakristeja un konfesionālā, ātrijs, atvērtā kapela, posas kapelas, priekškambaru krusti, skola un slimnīca. Privātais, ko veido klosteris un tā dažādās atkarības: klosteris, kameras, vannas istabas, ēdnīca, virtuve, ledusskapis, pagrabi un noliktavas, dziļuma telpa un bibliotēka. Papildus bija augļu dārzs, cisterna un dzirnavas. Visās šajās telpās notika brāļu ikdienas dzīve, uz kuru attiecas noteikums, kas ir pirmais mandāts, kas regulē kārtību un uz kuru tiek virzītas visas iespējamās konsultācijas, kā arī Konstitūcijas, dokuments, kas padara plaša atsauce uz klostera ikdienas dzīvi.
Abos dokumentos ir kopīgas dzīves likumi, skaidri norādot, ka privātīpašums nepastāv, ka galvenokārt lūgšana un miesas miesas bojāšana ir jāveic badojoties un pieticīgi. Šie likumdošanas instrumenti norāda kopienu valdību, materiālos, garīgos un reliģiskos aspektus. Turklāt katram klosterim tika nodrošināta ceremonija: rokasgrāmata par ikdienas uzvedību, gan individuālu, gan kolektīvu, kur tika stingri ievērota katra indivīda hierarhiskā kārtība un funkcijas reliģiskajā kopienā.
Kas attiecas uz viņu ticību, ordeņi reliģiski dzīvoja savos konventos sava provinces pakļautībā un katru dienu lūdzot. Viņiem bija pienākums ievērot Valdības, Konstitūciju, dievišķā amata un paklausības priekšrakstus.
Aizbildnis bija disciplinārpārvaldes centrs. Viņu ikdienas dzīve bija pakļauta stingrai disciplīnai, izņemot svētās dienas, piemēram, Semanas mēru, katra mēneša pirmajā piektdienā un svētdienās, kad bija nepieciešams, lai grafiki un aktivitātes mainītos svinību dēļ. Nu, ja ikdienā bija procesijas, tajās dienās tās pavairojās. Kanonisko stundu, kas ir dažādas amata daļas, kuras Baznīca izmanto dažādos dienas laikos, deklamēšana regulēja konvencionālo dzīvi. Tas vienmēr jāsaka sabiedrībā un tempļa korī. Tā pusnaktī tika teikts Matins, kam sekoja garīgās lūgšanas stunda un rītausmā rīta lūgšanas. Tad notika Euharistijas svinības un pēc kārtas visas dienas garumā turpinājās dažādi amati, jo visiem kopienai vienmēr bija jābūt kopā, neatkarīgi no klosterī dzīvojošo reliģisko cilvēku skaita, jo tas var atšķirties starp diviem un līdz četrdesmit vai piecdesmit brāļiem, ne tikai atkarībā no mājas veida, tas ir, hierarhijas un arhitektūras sarežģītības, bet arī no tās ģeogrāfiskā stāvokļa, jo tas viss bija atkarīgs no tā, vai tas bija galvenais vai mazākais klosteris, vikārs vai apmeklējums.
Dienas dzīve beidzās pēc tā sauktajām pilnām stundām, aptuveni pulksten astoņos naktī, un no tā brīža klusumam vajadzētu būt absolūtam, taču to vajadzētu izmantot meditācijai un mācībām, kas ir klostera dzīves pamatelements, jo mēs nedrīkstam aizmirst, ka šie Nozares tika raksturotas un izcilas XVI gadsimtā kā nozīmīgi teoloģijas, mākslas, pamatiedzīvotāju valodu, vēstures un gramatikas studiju centri. Tajos bija pirmie burti, kuru izcelsme bija skolās, kur bērni, kurus pārņēma brāļu aizbildniecība, bija ļoti svarīgs līdzeklis vietējo cilvēku atgriešanai; no tā izriet arī konvencionālo skolu nozīme, īpaši to, ko vada franciskāņi, kas arī nodevās mākslas un amatniecības mācībai, radot ģildes.
Tā laika stingrība nozīmēja, ka viss tika izmērīts un numurēts: sveces, papīra lapas, tinte, ieradumi un apavi.
Barošanas grafiki bija stingri, un sabiedrībai bija jābūt kopā, lai ēst, kā arī dzert šokolādi. Brāļiem brokastīs parasti piegādāja kakao un cukuru, pusdienās maizi un zupu, bet pēcpusdienā viņiem bija ūdens un biskvīta kūka. Viņu uztura pamatā bija dažāda veida gaļa (liellopu gaļa, mājputni un zivis) un dārzā audzēti augļi, dārzeņi un pākšaugi, kas bija darba vieta, no kuras viņi guva labumu. Viņi arī patērēja kukurūzu, kviešus un pupiņas. Laika gaitā ēdiena gatavošana tika sajaukta ar tipisku meksikāņu produktu iekļaušanu. Dažādos sautējumus virtuvē gatavoja keramikas vai vara pannās, podos un silēs, izmantoja arī metāla nažus, koka karotes, kā arī dažādu materiālu sietus un sietus, kā arī izmantoja molcajetes un javas. Pārtika tika pasniegta ēdnīcā tādos traukos kā bļodas, bļodas un māla krūzes.
Klostera mēbeles sastāvēja no augstiem un zemiem galdiem, krēsliem un atzveltnes krēsliem, kastēm, lādēm, bagāžniekiem un skapjiem, kas visi bija aprīkoti ar slēdzenēm un atslēgām. Kamerās bija gulta ar matračiem no matračiem un salmiem un rupjām vilnas segām bez spilvena un neliela galda.
Sienās bija redzamas dažas gleznas par reliģisku tēmu vai koka krusts, jo sienas gleznojumā klostera gaiteņos, dziļumu telpā un refektorijā tika attēloti simboli, kas atsaucas uz ticību. Ļoti svarīga daļa bija bibliotēkas, kas tika izveidotas klosteru iekšienē, gan kā atbalsts reliģisko zināšanu izpētei, gan viņu pastorālajai darbībai. Trīs ordeņi pielika lielas pūles, lai klosterus apgādātu ar pastorālās dzīves un mācību grāmatām. Ieteiktie temati bija Svētā Bībele, kanoniskie likumi un sludināmās grāmatas.
Kas attiecas uz brāļu veselību, tam jābūt labi. Dati no parastajām grāmatām norāda, ka viņi dzīvoja līdz 60 vai 70 gadiem, neskatoties uz tā laika antisanitārajiem apstākļiem. Personīgā higiēna bija relatīva, vannas istaba netika regulāri izmantota, un turklāt viņi bieži sazinājās ar iedzīvotājiem, kas cieš no lipīgām slimībām, piemēram, baku un vēdertīfa, tāpēc pastāvēja slimnīcu un brāļu slimnīca. Bija aptiekāri ar līdzekļiem, kuru pamatā bija ārstniecības augi, no kuriem daudzus viņi kultivēja dārzā.
Nāve bija pēdējā reliģija darbība, kas visu savu dzīvi bija veltījusi Dievam. Tas bija gan personisks, gan kopienas pasākums. Pēdējā brāļu atpūtas vieta parasti bija klosteris, kurā viņi bija dzīvojuši. Viņi tika apglabāti viņu izvēlētajā vietā klosterī vai vietā, kas atbilda viņu reliģiskajai hierarhijai.
Jauno Spānijas konventu un misionāru funkcijas ļoti atšķīrās no eiropiešu funkcijām. Pirmām kārtām viņi kalpoja par indoktrinācijas un katehētisko norādījumu vietām. 16. gadsimtā tie bija kultūras centri, jo brāļi lielu daļu savu dienu veltīja evaņģelizācijai un izglītībai. Viņi bija arī arhitekti un daudzu amatu meistari un bija atbildīgi par pilsētu, ceļu, hidraulisko darbu zīmēšanu un zemes apstrādi ar jaunām metodēm. Visiem šiem uzdevumiem viņi izmantoja sabiedrības palīdzību.
Brāļi piedalījās civilās varas vēlēšanās un lielā mērā organizēja iedzīvotāju dzīvi. Sintēzes laikā viņa darbs un ikdienas dzīve runā par interjeru, vienkāršu un vienotu ticību, kas vērsta uz būtību, nevis uz virspusību, jo, lai arī ikdienas dzīvi iezīmēja dzelzs disciplīna, katrs draugs dzīvoja un sazinājās ar sevi un ar iedzīvotāju kā jebkurš cilvēks.
