Maiju burvjiem, kuriem bija plašas dzīves, dievu un kosmosa zināšanas, bija izšķiroša loma slimību ārstēšanā un lāstu mazināšanā. Iepazīstieties ar viņu mistisko rituālu!
Nakuks Sojoms todien pamostoties zināja, ka ir "slikta sitiena" upuris, kā arī dievu sods par izgāšanos rituālā; viņam bija vemšana un caureja, viņš dedzināja ar drudzi un galva griezās no stiprajām sāpēm; tāpat viņam bija dīvaini un satraucoši sapņi, kuros milzīgs jaguārs ar acīm kā oglēm dzenāja stirnu, pacēla to augšup un nogalināja.
Nakuks Sojoms Viņš pamodoties zināja, ka šis briedis ir viņa "cits es", dzīvnieks, kurā sauca viņa gara daļa wayjelun ka lielais jaguārs bija dzīvnieka pavadonis uaiaghon vai šamanis ļaunums, kas viņu bija uzlicis ļaunu. Sapnī redzot viņa vajāto dzīvnieku pavadoni, viņš viņam teica, ka senču dievi viņu izraidīja no svētā kalnu koraļa.
Divas dienas iepriekš Nakuks Sojoms bija ieradies zāles cilvēks, kurš pēc pulsa devis viņam dzert zāļu infūziju, bet slimība bija kļuvusi vēl smagāka, un todien viņam ienāca prātā, ka viņš ne tikai bija cietis no sava ceļazīmes zaudējuma, bet, iespējams, arī uaiaghons bija izlēmis "Nogrieziet laiku", tas ir, atņemiet viņam dzīvību pēc lēnas mokas. Tāpēc viņš nolēma piezvanīt h ’ilol, "Tas, kurš redz", lai viņš glābtu savu ceļgalu no nāves, kas atnesīs viņa paša ķermeņa. H'ilols bija svētais cilvēks, gara ārsts, kuru papildus tam, ka viņš pēc savas gribas kļuva par dzīvnieku, varēja pārveidot par komētu un vienīgo, kurš bija spējīgs izārstēt gara zaudējumus un ļauno ģīmi, jo viņš pats varēja izraisīt šīs slimības. H'ilols ar savu melno halātu un personālu zem kreisās rokas kādu brīdi vēlāk ieradās Nakuka Sojoma mājā un nekavējoties iztaujāja viņu par sapņiem, kurus viņš varēja interpretēt, pateicoties savam "redzējumam", un ka atklāja, ko chulel vai gars bija piedzīvojis, atrazdamies no slimā ķermeņa, kamēr viņš gulēja. Noklausījies jaguāra un brieža sapni, h’ilols uzzināja, ka Nakuka Sojoma ceļš ir pazudis un neaizsargāts mežā, pēc jaguārā pārvērstā uaiaghona žēlastības. Tad viņš uzmanīgi paņēma viņas pulsu, un vēnu sitiens viņam pat pateica, kurš šamanis nodara postījumus: labi pazīstams vecis, kuru Nakuka Sojoma ienaidnieks bija pasūtījis ļaunu atriebties par seno ciešanu.
H’ilols runāja ar Nakuka Sojoma radiniekiem, un viņi visi gatavojās gatavoties dziedināšanas ceremonijai. Viņi ieguva tītars melns tēviņš, ūdens no svētajiem avotiem, cilvēka rokas neskarts, ziedi, priežu skujas un dažādi augi, kā arī šnabi. Viņi arī sagatavoja posol un tamales h'ilolam. Tikmēr šamanis ap slimā cilvēka gultu uzcēla aploku, kas attēloja svētā kalna koraļļus, kur dievi turēja un aizsargāja cilvēku dzīvnieku pavadoņus.
Uzreiz kopals, tika pasniegti upuri, slimais tika mazgāts svētajā ūdenī ar ārstniecības augiem, viņam tika uzliktas tīras drēbes, un viņš gulēja uz koraļļu gultas. Šamans deva viņam dzert infūziju un smērēja vēderu ar melnu ziedi, glāstot riņķos pa kreiso pusi; Tad viņš to notīrīja ar sauju garšaugu, aizdedzināja tabaku un sāka mazos malciņos malkot brendiju, vienlaikus runājot garās lūgšanas, kas dieviem liktu sagūstīt Nakuka Sojoma pavadošo dzīvnieku un ievietot to atpakaļ svētais kalns. Lūgšanu beigās viņš izteica Nakuka Sojomas "dvēseles aicinājumu", mudinot viņu atgriezties: "Nāc Nakuks, lūdz dieviem piedošanu, atgriezies no vietas, kur tu esi viens, no kurienes tu biji nobijies un apmaldījies", vienlaikus smeļoties asinis no kakla melnā tītara, kas pārstāvēja pats Nakuks, un deva slimajam pāris pilienus dzert.
Pēc tam, kad šamanis, pacients un palīgi bija paēduši, un pēc tam, kad sievietēm un vecāka gadagājuma cilvēkiem bija uzticēta slimnieku aprūpe, h'ilols pārējās ģimenes pavadībā devās pie svētā kalna altāriem. veikt attiecīgās ceremonijas un atstāt tur jau mirušu melno tītaru apmaiņā pret Nakuka Sojoma dvēseli. Divu dienu laikā pacients varēja piecelties: viņš bija atguvis kontroli pār savu ceļu, ļaunie spēki bija uzvarēti, dievi viņam piedeva. Gadsimtiem ilgi pirms Nakuka Sojoma dziedināšanas ceremonijas, lieliskā šamaņi tie bija paši valdnieki, kuri sapņu ceļā iemācījās dievoties, dziedēt un sazināties ar dieviem, vēlāk veicot dažādus iesvētes rituālus. Iniciācijas kulminācijas brīdis sastāvēja no tā, ka čūska vai cits spēcīgs dzīvnieks to norija un pēc tam atdzima kā šamaņi - cilvēki ar pārdabisku spēku. Šamaņiem, pateicoties ekstātiskam transam vai dvēseles pārspīlējumam, ko izraisīja sēņu un psihoaktīvo augu uzņemšana, kā arī meditācija, badošanās, dzimumatturība un pašu asiņu ieguve, izdevās sazināties ar dieviem, pārveidoties par dzīvniekiem, doties ceļojumos uz debesīm un pazemi, atrast pazudušus cilvēkus un lietas, uzminēt slimību cēloni, atklāt noziedzniekus un ļaundarus un kontrolēt dabas spēkus kā krusu. Tas viss viņus padarīja par starpniekiem starp dieviem un cilvēkiem.
Popol Vuh of the quiche mayan Šamanis-valdnieki tiek aprakstīti šādi:
“Lielie kungi un izcili vīrieši bija varenie karaļi Gucumatz un Cotuhá, kā arī varenie ķēniņi Quicab un Cavizirnah. Viņi zināja, vai notiks karš, un viņu acu priekšā viss bija skaidrs ... Bet ne tikai šādā veidā kungu stāvoklis bija lielisks; lieli bija arī viņu gavēni ... un tas maksāja par to, ka viņi ir radīti, un par samaksu par viņu valstību ... viņi gavēja un nesa upurus un tādējādi parādīja savu kungu statusu. Un par kiču cilšu patriarhiem tika teikts: “Tad burvju tauta Nawal Winak prognozēja viņa atnākšanu. Viņa skatiens sniedzās tālu, uz sāniem un uz zemi; nekas nebija līdzvērtīgs tam, ko viņi redzēja zem debesīm. Viņi bija diženie, gudrie vīri, visu Tecpán frakciju vadītāji ”.
Pēc spāņu ierašanās šamaņi atkāpās no slēptuves, bet viņi palika pilsētas gudrie un prātīgie vīrieši, viņi turpināja praktizēt savu ārstniecību kā dziednieki un zīlnieki, un turpiniet to darīt līdz šai dienai.
